Das Atash Bahram Heilige Feuer in Yazd brennt ununterbrochen seit 470 n. Chr. (über 1.500 Jahre), der Zoroastrismus beeinflusst die jüdischen Konzepte von Himmel, Hölle, Engeln, Teufel und Messias & der Vertrag von Zuhab von 1639 definiert noch heute die iranisch-irakische Grenze
Das zoroastrische heilige Feuer in Yazd brennt ununterbrochen seit 470 n. Chr. (1.500 Jahre); zoroastrische theologische Erfindungen (Jüngstes Gericht, Himmel und Hölle, Engel, der Teufel, der Messias), die Judentum, Christentum und Islam beeinflussen; der Vertrag von Zuhab von 1639 zwischen dem Safawiden-Persien und dem Osmanischen Reich, der die moderne Grenze zwischen Iran und Irak weitgehend immer noch definiert; 25–30 % des standardmäßigen türkischen Vokabulars sind persische Lehnwörter; die Kuppel der Schah-Moschee (42 m, 7-farbiges Fliesenmosaik) als höchste Errungenschaft der persischen Moscheenarchitektur; und Teheran belohnt logistische Vorbereitung mit authentischen Interaktionen, die nicht vom Massentourismus verdorben sind.
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Schiitischer Islam – Theologie, Praxis & iranische Identität
Das schiitische Islam-Erbe (die Zwölfer-Schiiten-Theologie, die Staatsreligion Irans und der primäre Rahmen der iranischen kulturellen Identität ist): der theologische Erbe-Führer. Die schiitisch-sunnitische Spaltung (die primäre Spaltung im Islam hat ihren Ursprung in der Frage der Nachfolge des Propheten Muhammad (gestorben 632 n. Chr.): die sunnitische Position (die Mehrheit – ca. 85 % der Muslime weltweit – vertritt die Ansicht, dass der Nachfolger des Propheten von der Gemeinschaft gewählt wurde – Abu Bakr war der erste Kalif): die schiitische Position (die Minderheit – ca. 15 % der Muslime weltweit – vertritt die Ansicht, dass der rechtmäßige Nachfolger des Propheten sein Schwiegersohn und Cousin Ali ibn Abi Talib war – die Schiiten sind die Shi'at Ali – die Partei Alis): die Zwölf Imame (die Zwölfer-Schiiten-Theologie (die primäre schiitische Tradition – Staatsreligion Irans seit 1501) besagt, dass es 12 rechtmäßige Imame gab, die von Ali abstammten – der 12. Imam (Muhammad al-Mahdi) ging 874 n. Chr. in Okkultation (gheybat) und wird am Ende der Zeiten als der Mahdi (der Geführte) zurückkehren): die Schlacht von Karbala (10. Oktober 680 n. Chr. – Ashura – der 10. Tag des Muharram) – die grundlegende Tragödie des schiitischen Islam: der Enkel des Propheten Husayn ibn Ali und 72 Gefährten wurden von der Armee des Umayyaden-Kalifen Yazid in Karbala (im heutigen Irak) massakriert: die Ashura-Trauer (die Ashura-Trauerrituale (das Tazieh – das traditionelle persische Passionsspiel, das das Karbala-Martyrium dramatisiert) sind die emotional stärksten öffentlichen Rituale im Iran – die Straßen Teherans füllen sich in den ersten 10 Tagen des Muharram mit Trauerzügen): der Velayat-e Faqih (die Vormundschaft des islamischen Juristen – Khomeinis politische Theologie, dass ein schiitischer islamischer Jurist (der Oberste Führer) den Staat in Abwesenheit des 12. Imams regieren sollte).
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Teherans Architektur – Von Safawiden bis Postmodern
Das architektonische Erbe Teherans (die Architekturgeschichte Teherans – die Umwandlung von einer unbedeutenden Safawidenstadt zur Hauptstadt einer 16-Millionen-Megacity in 250 Jahren): der architektonische Erbe-Führer. Das safawidische Teheran (das älteste erhaltene architektonische Erbe Teherans stammt aus der späten Safawidenzeit – der Golestan-Palastgarten wurde zuerst von Schah Tahmasp I. (reg. 1524–1576) als königlicher Garten angelegt): das Qajar-Teheran (die Qajar-Dynastie (1785–1925) verwandelte Teheran von einer kleinen ummauerten Stadt (15.000 Einwohner im Jahr 1785) in die Hauptstadt des Qajar-Reiches: die architektonischen Beiträge der Qajaren: der Golestan-Palastkomplex (1794–1865): die alten Stadtmauern (in den 1930er Jahren abgerissen): die Pahlavi-Modernisierung (Reza Schah Pahlavi (reg. 1925–1941) ließ die alten Stadtmauern und Basarviertel Teherans abreißen und ersetzte sie durch Boulevards im europäischen Stil und Regierungsgebäude: die wichtigsten Pahlavi-Architekten: der deutsche Architekt Karl Cramer (der das Gebäude des Nationalmuseums des Iran entwarf – 1937) und der französische Architekt Andre Godard (der mehrere Regierungsgebäude betreute): die Architektur der Islamischen Republik (die bedeutendsten Gebäude der Islamischen Republik: das Imam-Khomeini-Heiligtum (südlich von Teheran) – der größte religiöse Komplex im Iran – begonnen 1989, noch im Bau: der Milad-Turm (2007) – 435 m – der sechshöchste Turm der Welt: die Teheraner U-Bahn-Stationen (insbesondere die Stationen Imam Khomeini, Darvaze-e Dowlat und Saadabad mit ihren Fliesenmalereien und traditionellen persischen Dekorationsmotiven): der Azadi-Turm (Borj-e Azadi – das Freiheitsdenkmal (1971) – das wichtigste Wahrzeichen des vorrevolutionären Teherans – der hyperbolisch-paraboloide Betonturm, entworfen von Hossein Amanat zum 2.500-jährigen Jubiläum des Persischen Reiches).
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Isfahan-Verbindung – Die Straße südlich von Teheran
Das Isfahan-Tagesausflugs-Erbe (die UNESCO-Welterbestätten von Isfahan – das primäre architektonische Ziel, das von Teheran aus erreichbar ist (400 km südlich) und das vollständigste erhaltene Beispiel safawidischer Stadtplanung): der Verbindungsführer. Das safawidische Isfahan (die Safawiden-Dynastie (1501–1736) machte Isfahan (Esfahan – اصفهان) ab 1598 zu ihrer Hauptstadt – Schah Abbas I. (reg. 1588–1629) verwandelte Isfahan in eine der spektakulärsten Städte der Welt: das Sprichwort (Isfahan nesf-e jahan – اصفهان نصف جهان – Isfahan ist die halbe Welt – das persische Sprichwort, das die Bedeutung der Stadt in der Safawidenzeit widerspiegelt): der Naqsh-e Jahan-Platz (der Imam-Platz (Meydan-e Naqsh-e Jahan – میدان نقش جهان) – UNESCO-Welterbe – der zweitgrößte öffentliche Platz der Welt (nach dem Tiananmen-Platz) mit 512 m x 163 m – umgeben von der Schah-Moschee, dem Ali Qapu-Palast, der Scheich-Lotfollah-Moschee und dem Qaysariyeh-Portal: die Schah-Moschee (die Masjed-e Shah (Schah-Moschee – jetzt Imam-Moschee) an der Südseite des Naqsh-e Jahan-Platzes – gebaut 1611–1629 von Schah Abbas I. – gilt als die höchste Errungenschaft der persischen Moscheenarchitektur: die Kuppel (die Kuppel der Schah-Moschee (42 m hoch, 7-farbiges Fliesenmosaik) ist die technisch komplexeste geflieste Kuppel im Iran): der Transport (Teheran nach Isfahan: VIP-Bus vom Südbusbahnhof (Payan-e Mosaferat-e Jonub) – 5–6 Stunden – die bequemste Option zu IRR 3.000.000–5.000.000 (USD 4–7): der Zug (der Teheran-Isfahan-Zug – 7 Stunden – malerische Route durch die Salzwüste).
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Iranische Musik – Klassisch Persisch & Zeitgenössisch
Das iranische Musikerbe (die klassische persische Musiktradition – eines der komplexesten und ältesten Musiksysteme der Welt – und die zeitgenössische Musikszene, die unter den Einschränkungen der Islamischen Republik agiert): der Musikführer. Die klassische Tradition (die klassische persische Musik (Musiq-e Sonnati – موسیقی سنتی) – das traditionelle iranische modale Musiksystem: das Dastgah (das grundlegende Organisationsprinzip der klassischen persischen Musik – das Dastgah ist ein modales Gerüst, das eine spezifische Tonleiter, eine Reihe charakteristischer melodischer Phrasen (Gusheh) und einen emotionalen Affekt (Hal) kombiniert – ungefähr äquivalent zum indischen Raga-System: die primären Dastgahs (die 12 primären Dastgahs des persischen Radif (das Repertoire): Shur, Abu Ata, Bayat-e Tork, Dashti, Afshari, Segah, Chahargah, Homayun, Bayat-e Esfahan, Nava, Rast-Panjgah, Mahur): die primären Instrumente (die primären Instrumente der klassischen persischen Musik: die Tar (eine 6-saitige Zupflaute): die Setar (eine 4-saitige Zupflaute – leichter als die Tar): die Santur (das persische Hackbrett – 72 Saiten, in Gruppen von 4 angeordnet): die Kamancheh (die Stachelfidel mit 4 Saiten – das primäre Streichinstrument der persischen klassischen Musik): die Ney (die offene Blasflöte – das Instrument, das am meisten mit mystischer Sufi-Musik in Verbindung gebracht wird durch Rumis Masnavi, das mit dem Klageschrei der Ney über die Trennung vom Schilfbeet beginnt): die zeitgenössische Szene (iranische Popmusik (Musiqui-ye Pop) ist im Iran offiziell verboten, wird aber über persische Satellitenfernsehkanäle (Manoto, GEM TV) mit Sitz in Los Angeles und London weit verbreitet konsumiert).
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Zoroastrismus – Irans alte Religion
Das zoroastrische Erbe (Zoroastrismus – die alte iranische Religion, gegründet vom Propheten Zoroaster (Zarathustra) – die erste monotheistische Religion der Welt und die primäre religiöse Tradition Irans für 1.500 Jahre vor dem Islam): der religiöse Erbe-Führer. Zoroaster (Zoroaster (Zarathustra in der Avesta-Sprache) – der Prophet, der die zoroastrische Religion gründete: das Datum (das Datum von Zoroaster ist umstritten – das traditionelle zoroastrische Datum ist 6000 v. Chr.: der akademische Konsens datiert ihn auf ungefähr 1500–1000 v. Chr. (die Bronzezeit): die primäre Innovation (Zoroasters primäre theologische Innovation war die Reduzierung des iranischen polytheistischen Pantheons auf eine einzige höchste Gottheit (Ahura Mazda – der Weise Herr) und die Erhebung des kosmischen dualistischen Kampfes zwischen Gut (Spenta Mainyu – der Heilige Geist) und Böse (Angra Mainyu – der Böse Geist / Ahriman) zum zentralen theologischen Konzept: das heilige Feuer (das heilige Feuer (atash – آتش) ist das primäre Symbol des Zoroastrismus – das Feuer repräsentiert das göttliche Licht von Ahura Mazda und wird in Feuertempeln (atashkadeh) permanent brennend gehalten): das Yazd-Feuer (das Atash Bahram (das Siegreiche Feuer) in Yazd (südöstlich von Teheran) – der primäre Feuertempel des Iran – die Flamme brennt ununterbrochen seit 470 n. Chr. (über 1.500 Jahre): die Gemeinschaft (die zoroastrische Gemeinschaft im Iran zählt ungefähr 25.000–30.000 – die Parsi-Gemeinschaft in Indien (Abkömmlinge iranischer zoroastrischer Flüchtlinge, die vor der arabisch-islamischen Eroberung im 8. Jahrhundert flohen) zählt ungefähr 60.000–70.000): der Einfluss (zoroastrische Theologie beeinflusste Judentum, Christentum und Islam durch die zoroastrischen Konzepte von: dem Jüngsten Gericht (Frashokereti): Himmel und Hölle: Engeln (Yazatas – die göttlichen Helfer von Ahura Mazda): dem Teufel (Ahriman): dem Messias (dem Saoshyant)).
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Teheran vs. Istanbul – Vergleich zweier großer muslimischer Hauptstädte
Der Vergleich Teheran vs. Istanbul (der vergleichende Führer zu den zwei größten Städten der muslimischen Welt – Teheran (Iran) und Istanbul (Türkei) – 2.600 km voneinander entfernt, aber historisch und kulturell miteinander verflochten): der vergleichende Stadtführer. Die historische Verflechtung (Teheran und Istanbul sind die beiden Hauptstädte der beiden großen muslimischen Imperien, die den Nahen Osten 400 Jahre lang beherrschten – das Safawiden-Perserreich und das Osmanische Türkenreich (1501–1736 für die Rivalitätsperiode Safawiden-Osmanen): die Kriege (die Safawiden-Osmanischen Kriege (1514–1639) – der am längsten andauernde zwischenstaatliche Militärkonflikt in der frühen Neuzeit – hauptsächlich um die Kontrolle über Mesopotamien (das heutige Irak), den Kaukasus und Ostanatolien geführt: der Vertrag (der Vertrag von Zuhab (1639) legte die definitive Safawiden-Osmanische Grenze fest – die moderne iranisch-irakische Grenze ist weitgehend immer noch die Grenze von 1639): der sprachliche Vergleich (Türkisch ist eine Turksprache: Persisch (Farsi) ist eine iranische Sprache – die beiden Sprachen sind völlig unrelated: jedoch bestehen 25–30 % des standardmäßigen türkischen Vokabulars aus persischen Lehnwörtern (aufgenommen durch 800 Jahre persischer literarischer und höfischer Einflüsse): der Vergleich der Zugänglichkeit (Istanbul ist für westliche Touristen erheblich zugänglicher: visumfrei oder E-Visum für die meisten westlichen Staatsangehörigen; mehrere internationale Flüge; vollständige Integration mit internationalem Bankwesen; keine religiöse Kleiderordnung erforderlich: Teheran erfordert eine vorherige Visumplanung (keine US-/UK-Bürger); reine Bargeldwirtschaft aufgrund von Sanktionen; obligatorisches Kopftuch für Frauen): das kulturelle Erlebnis (beide Städte bieten außergewöhnliche historische Tiefe, komplexe kulinarische Traditionen und anspruchsvolle zeitgenössische Kulturszenen – aber das Teheran-Erlebnis erfordert mehr logistische Vorbereitung und belohnt den Aufwand mit authentischen Interaktionen, die weitgehend unversehrt vom Massentourismus sind).
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