Bagan Empire History & Legacy Walk
Verstehen Sie Bagans Geschichte – das Bagan-Reich (9. bis 13. Jahrhundert n. Chr.) vereinte das Irrawaddy-Tal und schuf die religiösen und kulturellen Grundlagen des modernen Myanmar, und die Tempel, Inschriften und archäologischen Beweise, die an der Stätte zugänglich sind, stellen die vollständigsten erhaltenen Aufzeichnungen eines frühen südostasiatischen Reiches dar.
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Shwezigon-Pagode Anawrahta
Die Shwezigon-Pagode (von König Anawrahta begonnen und 1102 n. Chr. von König Kyanzittha fertiggestellt) ist das heiligste buddhistische Denkmal in Bagan und der Prototyp für die burmesische Stupa-Form prägt seitdem die buddhistische Architektur Myanmars – der goldene glockenförmige Stupa (das Vorbild für die Shwedagon-Pagode in Yangon und für die Tausenden ähnlicher Stupas, die in ganz Myanmar sichtbar sind) enthält Relikte des Buddha, darunter einen Zahn und einen Knochen, was ihn zum heiligsten Einzelbauwerk in der archäologischen Zone von Bagan macht. Die historische Bedeutung der Pagode (der Bau durch Anawrahta, den König, der Burma vereinte und den Theravada-Buddhismus durch die Eroberung des Mon-Königreichs und den Erwerb der Theravada-Texte und -Mönche im Jahr 1057 n. Chr. als Staatsreligion etablierte) macht Shwezigon zum Grunddenkmal der burmesischen buddhistischen Zivilisation, die das gesamte Tempelprogramm von Bagan darstellt.
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Zeitleiste des Bagan-Reiches
Die historische Zeitleiste des Bagan-Reiches (von der Gründung der Stadt durch die heidnischen Könige im 9. Jahrhundert n. Chr. bis zur Herrschaft von Anawrahta (1044–1077 n. Chr.), der das Irrawaddy-Tal vereinte, dem architektonischen Goldenen Zeitalter unter Kyanzittha (1084–1113 n. Chr.) und Alaungsithu (1113–1163 n. Chr.) und dem Niedergang unter den aufeinanderfolgenden Königen vor den Mongoleneinfällen 1277, 1283 und 1287 n. Chr., die das Ende des Imperiums bedeuteten) lässt sich am deutlichsten anhand der Dokumentation des Archäologischen Museums von Bagan und der Inschriften der einzelnen Tempel erkennen – die außerordentliche Verdichtung des Tempelbauprogramms auf einen Zeitraum von 200 Jahren (die mehr als 2.000 erhaltenen Tempel stellen vielleicht 10 % der ursprünglich 10.000 bis 20.000 während der Blütezeit des Imperiums errichteten Bauwerke dar). der konzentrierteste Ausdruck königlicher buddhistischer Frömmigkeit, der an einer archäologischen Stätte auf dem südostasiatischen Festland zu finden ist.
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Htilominlo-Tempel
Der Htilominlo-Tempel (erbaut von König Htilominlo im Jahr 1218 n. Chr., einer der letzten großen Tempel, bevor die Mongoleneinfälle das Bauprogramm störten) gehört zu den am elegantesten dekorierten Bagan-Tempeln, die für Besucher zugänglich sind – der dreistöckige Tempel (das aufwändigste mehrstöckige Bauwerk aus der späten Bagan-Zeit) weist einige der schönsten erhaltenen Stuckdekorationen an seiner Außenseite auf, mit geschnitzten floralen und geometrischen Ornamenten auf dem Turm und Die Giebel sind trotz der jahrhundertelangen Monsuneinwirkung immer noch sichtbar. Das Innere des Tempels (die vier Buddha-Bilder in den Himmelsrichtungen im Erdgeschoss, die gemalten Wandgemälde im Obergeschoss, die über die Innentreppe erreichbar sind) bietet das umfassendste Kunstprogramm der späten Bagan-Zeit, das bei einem einzigen Tempelbesuch zugänglich ist.
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Manuha-Tempel Mon-Erbe
Der Manuha-Tempel im Dorf My-in-ka-ba (erbaut vom gefangenen Mon-König Manuha im Jahr 1059 n. Chr., zwei Jahre nach seiner Niederlage und Gefangennahme durch Anawrahta) ist der historisch ergreifendste Einzeltempel in Bagan – der Tempel (finanziert durch Manuhas persönlichen Schmuckverkauf, als er als Gefangener in der Stadt Bagan lebte) enthält drei riesige sitzende Buddha-Statuen, deren beengte Position in den Schreinen zu klein ist, um sie bequem unterzubringen, wurde als interpretiert Manuhas künstlerischer Ausdruck seiner eigenen Gefangenschaft. Das Mon-Erbe in Bagan (der entscheidende Einfluss der künstlerischen, architektonischen und religiösen Tradition der Mon auf die Entwicklung des Bagan-Stils – die Mon-Handwerker, Mönche und Gelehrten, die nach der Eroberung von Thaton nach Bagan gebracht wurden und das technische Fachwissen für das Tempelbauprogramm bereitstellten) ist am deutlichsten an den Dorftempeln von My-in-ka-ba zu erkennen, die von der Mon-Gemeinschaft gebaut wurden oder mit ihr in Verbindung stehen.
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Mongolische Invasionserinnerung
Die mongolischen Invasionen von 1277, 1283 und 1287 n. Chr., die dem Bagan-Reich ein Ende bereiteten, werden in den archäologischen Aufzeichnungen von Bagan durch die Zeugnisse der Freskenmalereien in Kyanzittha Umin (die mongolischen Soldatenporträts), die Aufgabe des Tempelbauprogramms in den letzten Jahrzehnten des Reiches und die allmähliche Entvölkerung der Stadt nach der endgültigen mongolischen Besetzung erinnert. Die historische Erzählung der Invasion (die Elefanten der Bagan-Armee gerieten angesichts des Lärms der Pfeile der mongolischen Kavallerie in Panik, die entscheidende Niederlage in der Schlacht von Ngasaunggyan im Jahr 1277 n. Chr., beschrieben von Marco Polo, der den Bericht auf seinen Reisen durch China hörte, und die schließliche Entscheidung der Mongolen, die Stadt nicht dauerhaft zu besetzen, sondern Tribut zu erpressen) ist das dramatischste einzelne historische Ereignis, das durch die archäologischen Aufzeichnungen von Bagan zugänglich ist.
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Lebendiger Buddhismus Bagan heute
Die anhaltende buddhistische Religionspraxis, die in der archäologischen Zone von Bagan zugänglich ist (die aktiven Tempel und Pagoden in der Zone, die weiterhin täglich Andachtsbesuche der örtlichen Gemeinde erhalten, die Residenz der Mönche in einigen der kleineren Tempelkomplexe und die Festivalaktivitäten, die die großen Tempel zum Vollmond jedes birmanischen Mondmonats beleben) dokumentieren die ununterbrochene Kontinuität zwischen der buddhistischen Gründung des Bagan-Reiches und der zeitgenössischen burmesischen buddhistischen Praxis – der Shwezigon-Pagode Pilger (die Familien, die ankommen, um an der goldenen Stupa, die Anawrahta vor fast 1.000 Jahren erbaut hat, Opfergaben darzubringen, indem sie dieselben Umrundungen und dieselben Opferrituale durchführen, die ihre Vorfahren an derselben Struktur durchgeführt haben) schaffen die direkteste zeitliche Verbindung zwischen der archäologischen Vergangenheit und der lebendigen Gegenwart, die an einer religiösen Stätte des südostasiatischen Erbes zugänglich ist.
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