Die punische Sprache überlebte als gesprochene Umgangssprache im römischen Nordafrika bis zum 5. Jahrhundert n. Chr., als Augustinus von Hippo punisch Sprechende in seiner Gemeinde erwähnte; die Vandalen plünderten Rom im Jahr 455 n. Chr. von ihrer Basis in Karthago aus und könnten die Tempelschätze Jerusalems mitgenommen haben; die arabisch-berberische Königin Dihya (Kahina) besiegte ein arabisches Heer und wird sowohl als mutige Feindin in der muslimischen Tradition als auch als Nationalheldin in der berberischen Tradition geehrt
Die punische Sprache überlebte als Umgangssprache bis ins 5. Jahrhundert n. Chr., wobei Augustinus von Hippo punisch sprechende Personen erwähnte; die Vandalen plünderten Rom 455 n. Chr. von ihrer Basis in Karthago aus und nahmen möglicherweise die Tempelschätze Jerusalems mit; die berberische Königin Dihya (Kahina) besiegte ein arabisches Heer um 688-703 n. Chr.; der tunesische Film Halfaouine (1990) gewann die Critics Week in Cannes; die rote Filzkappe Chechia wurde zum türkischen Fez; und der Tunis-Fotoführer von der Medina am Morgen bis zum Sonnenuntergang in Sidi Bou Said.
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Die punische Sprache – Karthagos Zunge und ihr Überleben bis in die Spätantike
Die punische Sprache (die semitische Sprache Karthagos – ein Dialekt des Phönizischen – und ihr bemerkenswertes Überleben als gesprochene Sprache in Nordafrika bis mindestens ins 5. Jahrhundert n. Chr.): der Sprachgeschichtsführer. Die Sprache (Punisch (Latein: Punicus – phönizisch) ist der Name für den phönizischen Dialekt, der in Karthago und den westphönizischen Kolonien gesprochen wurde: Punisch ist eng verwandt mit Hebräisch, Aramäisch und Biblisch-Phönizisch: das punische Alphabet hat 22 Konsonanten (keine Vokale) – wie das phönizische Alphabet: die punische Schrift beeinflusste die Entwicklung der Tifinagh-Schrift, die von den Berbern der Sahara verwendet wird: die neopunische Periode (die neopunische Periode (2. Jahrhundert v. Chr. – 5. Jahrhundert n. Chr.): nach der römischen Zerstörung Karthagos im Jahr 146 v. Chr. wurde die punische Sprache weiterhin von der ländlichen Bevölkerung der römischen Provinz Africa gesprochen: die römisch-punischen bilinguale Inschriften (die zahlreichen lateinisch-punischen bilingualen Inschriften, die in ganz Romanisch-Nordafrika gefunden wurden, zeigen, dass die punische Schriftlichkeit Jahrhunderte nach der römischen Eroberung fortbestand: das Überleben (der Kirchenvater Augustinus von Hippo (354-430 n. Chr. – geboren in Thagaste im heutigen Algerien) erwähnt punisch sprechende Menschen in seiner Gemeinde in Hippo Regius: Augustinus selbst könnte einige Kenntnisse des Punischen gehabt haben: das neopunische Überleben ist in Augustinus' Briefen und Predigten dokumentiert: die Plautus-Evidenz (der römische Dramatiker Plautus (254-184 v. Chr.) schrieb eine Komödie namens Poenulus (Der Karthager), die eine Szene enthält, in der eine karthagische Figur etwa 60 Wörter echten punischen Dialogs spricht – der längste überlieferte Text des gesprochenen Punischen: die Entzifferung (die punische Sprache wurde im 19. Jahrhundert vollständig entschlüsselt, indem bilinguale Inschriften (punisch und lateinisch) verwendet wurden: die Verbindung zum Hebräischen (Punisch und Hebräisch sind so eng verwandt, dass punische und hebräische Sprecher sich in der Römerzeit Berichten zufolge gegenseitig verstehen konnten).
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Die Vandalen – Der germanische Stamm, der Rom von Afrika aus plünderte
Die Vandalen in Tunesien (das germanische Vandalenreich Nordafrikas (429-534 n. Chr.) – das Barbarenreich, das die ehemalige Provinz Karthago als Basis nutzte, um Rom zu plündern und das westliche Mittelmeer zu kontrollieren): der historische Führer. Die Migration (die Vandalen waren ein germanisches Volk, das von seiner Heimat in Skandinavien/Baltikum über Mitteleuropa nach Iberien gewandert war: die Überquerung Afrikas (429 n. Chr.): der Vandalenkönig Geiserich (428-477 n. Chr.) führte ungefähr 80.000 Vandalen (darunter Frauen und Kinder – ungefähr 15.000-20.000 Krieger) auf Einladung des römischen Gouverneurs von Afrika Bonifatius (der sich gegen den weströmischen Kaiser auflehnte) über die Straße von Gibraltar von Spanien nach Nordafrika: das nordafrikanische Königreich (die Vandalen eroberten Karthago im Jahr 439 n. Chr.: Geiserich machte Karthago zur Hauptstadt des Vandalenreiches: die Vandalen bauten schnell eine mächtige Marineflotte unter Nutzung der Hafeninfrastruktur Karthagos: die Plünderung Roms (die Plünderung Roms durch die Vandalen (455 n. Chr.) – Geiserich führte seine Flotte 455 n. Chr. von Karthago nach Rom: Rom wurde 14 Tage lang geplündert: die Vandalen luden eine enorme Menge Beute auf ihre Schiffe, darunter die Tempelschätze Jerusalems, die nach der Plünderung Jerusalems im Jahr 70 n. Chr. von Titus nach Rom gebracht worden waren: das Wort Vandalismus (das moderne Wort Vandalismus leitet sich von diesem Ereignis ab: der Ruf der Vandalen für willkürliche Zerstörung war hauptsächlich eine post-Ereignis-literarische Konstruktion römischer Historiker: moderne Historiker betrachten die vandalische Plünderung Roms im Allgemeinen als weniger zerstörerisch als die westgotische Plünderung von 410 n. Chr.: der Fall (der byzantinische Kaiser Justinian I. sandte den General Belisarius mit ungefähr 15.000 Mann, um Nordafrika 533 n. Chr. zurückzuerobern: Belisarius zerstörte das Vandalenreich in zwei Schlachten (Ad Decimum und Tricamarum): der letzte Vandalenkönig Gelimer ergab sich 534 n. Chr.: das Vandalenreich hatte 95 Jahre bestanden).
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Die byzantinische und arabische Eroberung Ifriqiyas
Die byzantinische Rückeroberung und die arabisch-islamische Eroberung Nordafrikas (534-698 n. Chr.) – die Abfolge imperialer Veränderungen, die die ehemalige römische Provinz Africa in die islamische Provinz Ifriqiya verwandelten: der historische Führer. Die byzantinische Rückeroberung (der byzantinische General Belisarius eroberte das Vandalenreich Nordafrikas in den Jahren 533-534 n. Chr. und stellte die ehemalige römische Provinz Africa dem Oströmischen (byzantinischen) Reich wieder her: das Jahrhundert der byzantinischen Herrschaft (die byzantinische Periode in Nordafrika (534-698 n. Chr.) war durch hohe Steuerlasten, religiöse Kontroversen (die donatistischen und monophysitischen Streitigkeiten) und berberischen (amazighischen) Stammeswiderstand gekennzeichnet: die arabische Eroberung (die arabisch-islamische Eroberung Nordafrikas: die ersten arabischen Überfälle auf Nordafrika aus Ägypten begannen unter Kalif Umar ibn al-Khattab in den Jahren 642-643 n. Chr.: der arabische General Uqba ibn Nafi al-Fihri gründete Kairouan im Jahr 670 n. Chr. als arabische Garnisonsstadt für die Eroberung des Maghreb: der berberische Widerstand (der bedeutendste Widerstand gegen die arabische Eroberung wurde von der berberischen Königin-Kriegerin Dihya (auch Kahina – die Prophetin genannt) ungefähr 688-703 n. Chr. angeführt: Dihya führte eine berberische Konföderation an, die ein arabisches Heer besiegte und die Araber vorübergehend zurückdrängte: Dihya wurde schließlich besiegt und getötet: die arabisch-muslimische Tradition ehrt sie als tapfere Feindin: die berberische Geschichtstradition verehrt sie als Nationalheldin: der Fall Karthagos (die byzantinische Stadt Karthago fiel 698 n. Chr. an die arabischen Streitkräfte – was die byzantinische Herrschaft in Nordafrika beendete: der arabische General Hassan ibn al-Numan zerstörte die verbleibenden Befestigungen Karthagos und gründete eine neue Stadt in Tunis, die Karthago allmählich als primäres urbanes Zentrum der Region ersetzte).
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Tunesisches Kunsthandwerk – Töpferwaren, Teppiche und die Chechia
Das traditionelle tunesische Handwerk (die lebendigen Handwerkstraditionen Tunesiens – unter den ältesten kontinuierlich praktizierten Handwerksindustrien der Mittelmeerwelt): der Handwerksführer. Die Chechia (die Chechia (شاشية) – die rote Filzkappe, die die primäre traditionelle Kopfbedeckung Tunesiens ist (und die Grundlage des türkischen Fez): die Chechia wird aus feinem Merinowollfilz hergestellt und auf Holzformen geformt: die Hauptfarbe ist tiefrot (erzielt mit Karminfarbstoff): die Chechia-Produktion: Tunis ist das historische Zentrum der Chechia-Produktion: der Souk al-Chechia in der Medina von Tunis ist Chechia-Herstellern und -Verkäufern gewidmet: die Chechia wurde im gesamten osmanischen Mittelmeerraum exportiert und wurde zum Fez (dem türkischen Nationalhut): die Keramik (die tunesische Keramiktradition: die Hauptzentren: Nabeul (30 km von Tunis): Nabeul produziert bunte bemalte Steingutwaren mit geometrischen und floralen Mustern in Gelb, Blau und Grün: die Guellala-Keramik (Djerba): Steingut-Öllampen und Vorratsgefäße aus lokalem Ton: der Teppich (die tunesische Teppichtradition: die Haupttypen: der Kelim (ein flachgewebter Teppich ohne Flor – die Berbertradition): der geknotete Florteppich (die Kairouan-Tradition): der Maqroudh (der Kairouan-Maqroudh): die Chechia (Tunis): die Nabeul-Kachelkunst (die handbemalten Keramikfliesen von Nabeul sind die primäre architektonische Dekoration moderner tunesischer Wohnräume): die Stickerei (die tunesische Sticktradition: die Haupttypen: die Tunis-Stickerei (feine Seidenstickerei auf weißem Leinen – die primäre Form der heimischen Textildekoration in der Medina von Tunis): die Nabeul-Stickerei: die Gafsa-Stickerei: der Silberschmuck (der traditionelle berberische Silberschmuck: die Khomsa (das Amulett der Hand der Fatima): der Krater (großer silberner Kopfschmuck, der von Berberfrauen zu zeremoniellen Anlässen getragen wird): die Hauptzentren der Silberschmuckproduktion: Sfax: Monastir: Djerba).
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Tunesisches Kino und Literatur – Das Kunsthaus der arabischen Welt
Tunesisches Kino und Literatur (Tunesiens unverhältnismäßiger Beitrag zum arabischen Autorenkino, zum literarischen Modernismus und zur Vertretung von Frauenstimmen in der arabischen Kultur): der Kulturführer. Das Kino (das tunesische Kino hat pro Kopf mehr international anerkannte Kunstfilme produziert als jedes andere arabische Land: der wichtigste tunesische Film: Halfaouine: Kind der Terrassen (Halfaouine — L'enfant des terrasses, 1990 — Regie: Ferid Boughedir): der meistgefeierte tunesische Film: spielt im Arbeiterviertel Halfaouine in Tunis: folgt einem 12-jährigen Jungen, der in einem traditionellen tunesischen Viertel erwachsen wird: gewann mehrere internationale Preise, darunter den Critics Week-Preis in Cannes: die Tradition (das tunesische Kino ist bemerkenswert für seine offene Behandlung von Themen, die in anderen arabischen Kinos tabu sind: Sexualität: religiöse Heuchelei: Frauenautonomie: der Film Bezness (Business, 1992 — Regie: Nouri Bouzid) behandelt männliche Prostitution und westlichen Sextourismus in Sousse: die Literatur (tunesische Literatur auf Arabisch und Französisch: die Tahar Ben Jelloun-Verbindung (Tahar Ben Jelloun ist der international bekannteste nordafrikanische Schriftsteller – obwohl Marokkaner und nicht Tunesier, ist er zentral für die frankophone maghrebinische Literaturtradition: die tunesischen Schriftsteller: Hedi Bouraoui (geb. 1932 – franko-tunesischer Dichter): die Schriftstellerinnen (das postrevolutionäre Tunesien erlebte eine Explosion des weiblichen Schreibens auf Arabisch: die prominenten Frauenstimmen: Raja Ben Slama: Emna Ben Miled: die Musikrevolution (die postrevolutionäre tunesische Musikszene: die tunesische Hip-Hop/Rap-Szene: Balti (der kommerziell erfolgreichste tunesische Rap-Künstler): Psychedelic Rock: der Anschlag auf das Bardo-Museum führte zu einer Fülle künstlerischer Reaktionen).
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Tunis-Fotoführer – Von der Medina am Morgen bis zum Sonnenuntergang in Sidi Bou Said
Der Tunis-Fotoführer (die optimalen Fotostandorte, Zeiten und Ansätze zur Erfassung des visuellen Charakters von Tunis): der Fotoführer. Der Medina-Morgen (06:30-09:00 – die Medina vor den Touristenmassen: die Brotbäcker mit großen runden Broten, die auf Holzbrettern auf ihren Köpfen balancieren: die Souk-Ladenbesitzer, die ihre Metallrollläden hochziehen: der Waschhof der Zitouna-Moschee im ersten Morgenlicht: der Souk al-Attarine im horizontalen Morgenlicht – die hängenden Räuchergefäße, die gestapelten Parfümholzschachteln, die Kupfergefäße: der Morgen ist die einzige Zeit, die Medina ohne große Reisegruppen zu fotografieren: die Zitouna-Moschee (Fotografie im Hof von den Säulengängen aus erlaubt: der Hof ist am fotogensten, wenn das Morgenlicht schräg einfällt (08:00-10:00) und lange Schatten über den Marmorboden wirft: das Minarett wird am besten von den Souk-Dachcafés aus fotografiert, die den Moscheekomplex überblicken: die Medina-Dächer (der Medina-Dachrundgang: die besten Ausblicke über das Medina-Labyrinth bieten die Dachcafés und Hotelterrassen: die Terrasse des Saveurs (über dem Souk al-Attarine) und das Cafe M'Rabet (das älteste Café in der Medina – eine umgebaute Zaouia aus dem 17. Jahrhundert an der Hauptstraße Rue Jemaa Zitouna): die blauen Türen (die bemalten Holztüren des Medina-Wohnviertels: die beste Konzentration findet sich im Hafsia-Viertel nördlich der Medina: das Bardo-Museum (die römischen Mosaiken: ein Nahaufnahmefotografieansatz ist am effektivsten – das Detail des Odysseus-Mosaiks: die Fischschuppen im Neptun-Mosaik: die Weinranken im Virgil-Mosaik: der Sidi Bou Said Sonnenuntergang (17:00-19:30): die Terrasse über dem Dorf mit dem Panorama der Bucht von Tunis: das blau-weiße Fassadendetail: die Maschrabiyya-Schatten auf weiß getünchten Wänden: der Garten des Ennejma Ezzahra Palastes mit seinem Jasminparfüm).
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