Le Feu Sacré Atash Bahram à Yazd Brûle en Continu Depuis 470 de Notre Ère (Plus de 1 500 Ans), le Zoroastrisme Influencant les Concepts Juifs de Ciel, Enfer, Anges, Diable et Messie & le Traité de Zuhab de 1639 Définissant Toujours la Frontière Iran-Irak Aujourd'hui
Le feu sacré zoroastrien à Yazd brûlant sans interruption depuis 470 de notre ère (1 500 ans) ; les inventions théologiques zoroastriennes (Jugement dernier, Ciel et Enfer, Anges, le Diable, le Messie) influençant le judaïsme, le christianisme et l'islam ; le traité de Zuhab de 1639 entre la Perse safavide et la Turquie ottomane définissant encore en grande partie la frontière moderne Iran-Irak ; 25 à 30 % du vocabulaire turc standard étant des emprunts persans ; le dôme de la mosquée du Shah (42 m, mosaïque de carreaux à 7 couleurs) comme le summum de l'architecture de mosquée persane ; et Téhéran récompensant la préparation logistique par des interactions authentiques épargnées par le tourisme de masse.
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Islam Chiite – Théologie, Pratique et Identité Iranienne
L'héritage de l'islam chiite (la théologie chiite duodécimaine qui est la religion d'État de l'Iran et le cadre principal de l'identité culturelle iranienne) : le guide de l'héritage théologique. La scission chiite-sunnite (la division principale de l'islam provient de la question de la succession du prophète Mahomet (décédé en 632 de notre ère) : la position sunnite (la majorité — environ 85 % des musulmans dans le monde — soutient que le successeur du Prophète a été élu par la communauté — Abu Bakr fut le premier calife) : la position chiite (la minorité — environ 15 % des musulmans dans le monde — soutient que le successeur légitime du Prophète était son gendre et cousin Ali ibn Abi Talib — les chiites sont les Shi'at Ali — le Parti d'Ali) : les Douze Imams (la théologie chiite duodécimaine (la principale tradition chiite — religion d'État de l'Iran depuis 1501) soutient qu'il y a eu 12 Imams légitimes descendants d'Ali — le 12ème Imam (Muhammad al-Mahdi) est entré en occultation (gheybat) en 874 de notre ère et reviendra à la fin des temps en tant que Mahdi (le Guidé)) : la bataille de Karbala (10 octobre 680 de notre ère — Ashura — le 10ème jour de Muharram) — la tragédie fondatrice de l'islam chiite : le petit-fils du Prophète Husayn ibn Ali et 72 compagnons furent massacrés par l'armée du calife omeyyade Yazid à Karbala (dans l'Irak moderne) : le deuil d'Ashura (les rituels de deuil d'Ashura (le tazieh — le drame de la passion persan traditionnel dramatisant le martyre de Karbala) sont les rituels publics les plus puissants émotionnellement en Iran — les rues de Téhéran se remplissent de processions de deuil pendant les 10 premiers jours de Muharram) : le Velayat-e Faqih (la Tutelle du Juriste Islamique — la théologie politique de Khomeini selon laquelle un juriste islamique chiite (le Guide Suprême) devrait gouverner l'État en l'absence du 12ème Imam).
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Architecture de Téhéran – De Safavide à Postmoderne
L'héritage architectural de Téhéran (l'histoire architecturale de Téhéran — la transformation d'une petite ville safavide en la capitale d'une mégalopole de 16 millions d'habitants en 250 ans) : le guide du patrimoine architectural. Le Téhéran safavide (le plus ancien patrimoine architectural de Téhéran date de la fin de la période safavide — le jardin du palais du Golestan fut d'abord aménagé par le Shah Tahmasp Ier (r. 1524–1576) comme un jardin royal) : le Téhéran qadjar (la dynastie qadjare (1785–1925) transforma Téhéran d'une petite ville fortifiée (population de 15 000 habitants en 1785) en la capitale de l'Empire qadjar : les contributions architecturales qadjares : le complexe du palais du Golestan (1794–1865) : les anciens murs de la ville (démolis dans les années 1930) : la modernisation pahlavi (Reza Shah Pahlavi (r. 1925–1941) démolit les anciens murs de la ville et les quartiers du bazar de Téhéran et les remplaça par des boulevards de style européen et des bâtiments gouvernementaux : les principaux architectes pahlavis : l'architecte allemand Karl Cramer (qui conçut le bâtiment du Musée national d'Iran — 1937) et l'architecte français André Godard (qui supervisa plusieurs bâtiments gouvernementaux) : l'architecture de la République islamique (les bâtiments les plus significatifs de la période de la République islamique : le sanctuaire de l'imam Khomeini (au sud de Téhéran) — le plus grand complexe religieux d'Iran — commencé en 1989, toujours en construction : la tour Milad (2007) — 435m — la sixième plus haute tour du monde : les stations de métro de Téhéran (particulièrement les stations Imam Khomeini, Darvaze-e Dowlat et Saadabad avec leurs fresques de carreaux et leurs motifs décoratifs persans traditionnels) : la tour Azadi (Borj-e Azadi — le Monument de la Liberté (1971) — le principal point de repère du Téhéran pré-révolutionnaire — la tour parabolique hyperbolique en béton conçue par Hossein Amanat pour le 2 500e anniversaire de l'Empire perse).
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Connexion Ispahan – La Route au Sud de Téhéran
L'héritage de l'excursion à Ispahan (les sites du patrimoine mondial de l'UNESCO d'Ispahan — la principale destination architecturale accessible depuis Téhéran (400 km au sud) et l'exemple le plus complet et le mieux conservé de conception urbaine safavide) : le guide de connexion. L'Ispahan safavide (la dynastie safavide (1501-1736) fit d'Ispahan (Esfahan — اصفهان) sa capitale à partir de 1598 — le Shah Abbas Ier (r. 1588-1629) transforma Ispahan en l'une des villes les plus spectaculaires du monde : le proverbe (Isfahan nesf-e jahan — اصفهان نصف جهان — Ispahan est la moitié du monde — le proverbe persan reflétant l'importance de la ville à l'époque safavide) : la place Naqsh-e Jahan (la place de l'Imam (Meydan-e Naqsh-e Jahan — میدان نقش جهان) — Patrimoine mondial de l'UNESCO — la deuxième plus grande place publique du monde (après la place Tiananmen) avec 512 m x 163 m — entourée par la mosquée du Shah, le palais Ali Qapu, la mosquée Sheikh Lotfollah et le portail Qaysariyeh : la mosquée du Shah (la Masjed-e Shah (mosquée du Shah — maintenant mosquée de l'Imam) sur le côté sud de la place Naqsh-e Jahan — construite de 1611 à 1629 par le Shah Abbas Ier — considérée comme la réalisation suprême de l'architecture de mosquée persane : le dôme (le dôme de la mosquée du Shah (42 m de haut, mosaïque de carreaux à 7 couleurs) est le dôme carrelé le plus techniquement complexe d'Iran) : le transport (Téhéran à Ispahan : bus VIP depuis le Terminal Sud (Payan-e Mosaferat-e Jonub) — 5 à 6 heures — l'option la plus confortable à IRR 3 000 000–5 000 000 (4 à 7 USD) : le train (le train Téhéran-Ispahan — 7 heures — route panoramique à travers le désert de sel).
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Musique Iranienne – Classique Persane & Contemporaine
L'héritage musical iranien (la tradition musicale persane classique — l'un des systèmes musicaux les plus complexes et les plus anciens du monde — et la scène musicale contemporaine opérant sous les restrictions de la République islamique) : le guide du patrimoine musical. La tradition classique (la musique persane classique (Musiq-e Sonnati — موسیقی سنتی) — le système musical modal iranien traditionnel : le dastgah (le principe organisateur fondamental de la musique persane classique — le dastgah est un cadre modal combinant une gamme spécifique, un ensemble de phrases mélodiques caractéristiques (gusheh) et un affect émotionnel (hal) — approximativement équivalent au système raga indien : les dastgahs principaux (les 12 dastgahs principaux du radif persan (le répertoire) : Shur, Abu Ata, Bayat-e Tork, Dashti, Afshari, Segah, Chahargah, Homayun, Bayat-e Esfahan, Nava, Rast-Panjgah, Mahur) : les instruments principaux (les instruments principaux de la musique persane classique : le tar (un luth pincé à 6 cordes) : le setar (un luth pincé à 4 cordes — plus léger que le tar) : le santur (le dulcimer persan martelé — 72 cordes disposées en groupes de 4) : le kamancheh (le violon à pique à 4 cordes — le principal instrument à archet de la musique classique persane) : le ney (la flûte à embout ouvert — l'instrument le plus associé à la musique soufie mystique à travers le Masnavi de Rumi qui s'ouvre sur le cri de séparation du ney de la roselière) : la scène contemporaine (la musique pop iranienne (Musiqui-ye Pop) est officiellement interdite en Iran mais largement consommée via les chaînes de télévision par satellite persanes (Manoto, GEM TV) basées à Los Angeles et Londres).
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Zoroastrisme – L'Ancienne Religion de l'Iran
L'héritage zoroastrien (le zoroastrisme — l'ancienne religion iranienne fondée par le prophète Zoroastre (Zarathoustra) — la première religion monothéiste du monde et la principale tradition religieuse de l'Iran pendant 1 500 ans avant l'islam) : le guide de l'héritage religieux. Zoroastre (Zoroastre (Zarathoustra en langue avestique) — le prophète qui fonda la religion zoroastrienne : la date (la date de Zoroastre est contestée — la date zoroastrienne traditionnelle est 6000 av. J.-C. : le consensus académique situe la date à environ 1500–1000 av. J.-C. (l'âge du bronze) : l'innovation principale (l'innovation théologique principale de Zoroastre fut la réduction du panthéon polythéiste iranien à une seule divinité suprême (Ahura Mazda — le Seigneur Sage) et l'élévation de la lutte dualiste cosmique entre le bien (Spenta Mainyu — l'Esprit Saint) et le mal (Angra Mainyu — l'Esprit Maléfique / Ahriman) au concept théologique central : le feu sacré (le feu sacré (atash — آتش) est le symbole principal du zoroastrisme — le feu représente la lumière divine d'Ahura Mazda et est maintenu en permanence allumé dans les temples du feu (atashkadeh) : le feu de Yazd (l'Atash Bahram (le Feu Victorieux) à Yazd (sud-est de Téhéran) — le principal temple du feu d'Iran — la flamme brûle en permanence depuis 470 de notre ère (plus de 1 500 ans) : la communauté (la communauté zoroastrienne en Iran compte environ 25 000 à 30 000 personnes — la communauté Parsi en Inde (descendante de réfugiés zoroastriens iraniens qui ont fui la conquête arabo-islamique au VIIIe siècle) compte environ 60 000 à 70 000 personnes) : l'influence (la théologie zoroastrienne a influencé le judaïsme, le christianisme et l'islam à travers les concepts zoroastriens de : le Jugement dernier (Frashokereti) : le Ciel et l'Enfer : les Anges (Yazatas — les aides divines d'Ahura Mazda) : le Diable (Ahriman) : le Messie (le Saoshyant)).
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Téhéran vs Istanbul – Comparaison de Deux Grandes Capitales Musulmanes
La comparaison Téhéran vs Istanbul (le guide comparatif des deux plus grandes villes du monde musulman — Téhéran (Iran) et Istanbul (Turquie) — distantes de 2 600 km mais historiquement et culturellement entrelacées) : le guide comparatif des villes. L'interrelation historique (Téhéran et Istanbul sont les deux capitales des deux grands empires musulmans qui ont dominé le Moyen-Orient pendant 400 ans — l'Empire perse safavide et l'Empire ottoman turc (1501–1736 pour la période de rivalité safavide-ottomane)) : les guerres (la série de guerres safavides-ottomanes (1514–1639) — le plus long conflit militaire interétatique de l'histoire moderne — mené principalement pour le contrôle de la Mésopotamie (l'Irak moderne), du Caucase et de l'Anatolie orientale : le traité (le traité de Zuhab (1639) établit la frontière définitive safavide-ottomane — la frontière moderne Iran-Irak est en grande partie encore la frontière de 1639) : la comparaison linguistique (le turc est une langue turque : le persan (farsi) est une langue iranienne — les deux langues sont complètement indépendantes : cependant, 25 à 30 % du vocabulaire turc standard est constitué d'emprunts persans (absorbés au cours de 800 ans d'influence littéraire et courtoise persane)) : la comparaison d'accessibilité (Istanbul est nettement plus accessible aux touristes occidentaux : sans visa ou e-visa pour la plupart des ressortissants occidentaux ; plusieurs vols internationaux ; intégration complète avec les services bancaires internationaux ; aucun code vestimentaire religieux requis : Téhéran exige une planification préalable du visa (pas pour les citoyens américains/britanniques) ; économie uniquement en espèces en raison des sanctions ; foulard obligatoire pour les femmes) : l'expérience culturelle (les deux villes offrent une profondeur historique extraordinaire, des traditions culinaires complexes et des scènes culturelles contemporaines sophistiquées — mais l'expérience de Téhéran exige une préparation logistique plus importante et récompense l'effort par des interactions authentiques largement épargnées par le tourisme de masse).
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