Le réseau commercial arménien de Julfa s'étendant de Manille à Amsterdam comme le réseau privé le plus étendu géographiquement du monde pré-moderne, Mulla Sadra enseignant la philosophie qui domine toujours les séminaires de Qom et le Qanat persan acheminant l'eau par gravité à travers 40 km de tunnels souterrains
Le réseau commercial arménien de Julfa (de la Nouvelle Julfa Ispahan) s'étendant de Manille à Amsterdam — le réseau commercial privé le plus étendu géographiquement du monde pré-moderne; la philosophie de Mulla Sadra (Asfar-e Arba'a, 1638) toujours la philosophie dominante dans les séminaires de Qom qui ont formé l'Ayatollah Khomeini; le qanat persan (UNESCO 2016) acheminant l'eau par gravité à travers 10-40 km de tunnels souterrains sans pompes; le canal d'eau central du boulevard Chahar Bagh alimenté par des qanats courant sur 4 km à travers des rangées de platanes; le Hammam-e Ali Gholi Agha (1713) converti en la maison de thé la plus atmosphérique d'Ispahan; et le Hasht Ketab (Huit Livres) de Sohrab Sepehri, la collection de poésie persane du XXe siècle la plus lue.
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Les minorités d'Ispahan – Arméniens, Juifs et Zoroastriens
Le patrimoine des minorités d'Ispahan (l'extraordinaire diversité de communautés religieuses qui ont coexisté à Ispahan pendant des siècles — les chrétiens arméniens, la communauté juive et la communauté zoroastrienne qui a survécu à la conquête islamique) : le guide du patrimoine des minorités. La communauté arménienne (la communauté arménienne de la Nouvelle Julfa (le quartier arménien d'Ispahan) : l'histoire (Shah Abbas I a relocalisé les Arméniens de l'Ancienne Julfa (sur la rivière Araxe) à Ispahan en 1604-1605 — la transplantation forcée d'environ 300 000 Arméniens pour servir de pilier commercial et artisanal de l'économie safavide) : la communauté actuelle (la communauté arménienne de la Nouvelle Julfa compte environ 3 000 à 5 000 personnes — significativement plus petite que son apogée (environ 30 000 au XVIIe siècle) : la cathédrale de Vank (l'église principale — achevée en 1655) : les 13 églises (la Nouvelle Julfa compte 13 églises arméniennes — plus que toute autre ville iranienne) : la communauté juive (la communauté juive d'Ispahan : l'histoire (la communauté juive d'Ispahan remonte au moins à la période achéménide — le livre d'Esther décrit les Juifs de Perse sous la domination achéménide) : la communauté actuelle (la communauté juive d'Ispahan compte environ 1 000 à 2 000 personnes (significativement réduite par rapport à environ 8 000 en 1979 par l'émigration vers Israël et les États-Unis) : la synagogue principale (la synagogue Molla Nekhoda dans l'ancien quartier juif d'Ispahan) : la communauté zoroastrienne (la communauté zoroastrienne d'Ispahan : le temple du feu (le temple du feu zoroastrien d'Ispahan (atashkadeh) dans le quartier de Khatunabad d'Ispahan maintient le feu sacré).
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La Route de la Soie Safavide – Ispahan, Carrefour Mondial
Le patrimoine de la Route de la Soie de l'ère safavide (le rôle d'Ispahan en tant que centre commercial du commerce international de l'Empire safavide — la ville qui reliait les routes de la soie d'Asie aux marchés d'Europe) : le guide du patrimoine de la Route de la Soie. L'économie de la soie safavide (l'Empire safavide tirait ses principaux revenus d'exportation du commerce de la soie : les provinces du Guilan et du Mazandéran sur la côte de la mer Caspienne étaient les principales régions productrices de soie d'Iran — les mûraies et les fermes de vers à soie des basses terres de la Caspienne produisaient environ 1 000 à 3 000 tonnes de soie brute par an) : les routes commerciales (la soie safavide atteignait les marchés européens par trois routes : (1) la route du Levant (via la Syrie ottomane et Beyrouth — la route principale mais la plus taxée) : (2) la route des marchands arméniens (via les marchands de la Nouvelle Julfa qui maintenaient des comptoirs commerciaux d'Ispahan à Venise) : (3) la route de Russie (via la mer Caspienne vers Astrakhan et Moscou)) : les marchands arméniens de la Nouvelle Julfa (les Arméniens de la Nouvelle Julfa étaient les intermédiaires commerciaux les plus prospères dans le commerce de la soie safavide : le réseau commercial arménien (le réseau commercial arménien de Julfa) s'étendait de Manille aux Philippines à Amsterdam aux Pays-Bas — le réseau commercial privé le plus étendu géographiquement du monde pré-moderne : les visiteurs européens (les voyageurs européens qui ont décrit Ispahan au XVIIe siècle : Jean-Baptiste Tavernier (le marchand de bijoux français qui a visité Ispahan 6 fois entre 1632 et 1668 et dont les récits de voyage sont les registres les plus détaillés du commerce safavide) : Jean Chardin (le joaillier et diplomate français qui a vécu à Ispahan de 1664 à 1677 — ses Voyages en Perse (1711) est la description la plus complète d'Ispahan safavide).
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Hammam d'Ispahan – La Culture du Bain Persan
Le patrimoine de la culture du bain persan (le hammam (حمام — le bain public) comme institution sociale centrale de la vie urbaine persane traditionnelle — et les exemples de hammams historiques d'Ispahan qui subsistent) : le guide de la culture du bain. La tradition (la tradition du hammam persan est antérieure à l'islam — les palais achéménides et sassanides contenaient tous des salles de bain chauffées : le hammam islamique est un développement de la tradition des thermes romains, introduit dans le monde islamique par les régions byzantines de Syrie et d'Égypte) : la structure (la structure traditionnelle du hammam persan : le sarbineh (le vestiaire extérieur — l'espace social où les vêtements étaient laissés et où se déroulait la socialisation après le bain) : le garmkhaneh (la pièce chaude — la zone principale de bain) : le khazineh (le réservoir d'eau chaude — le stockage d'eau principal) : le khalvat (la cellule de bain privée pour les riches) : le rôle social (le hammam était l'institution sociale principale de la vie urbaine persane traditionnelle pour les hommes et les femmes — avant l'introduction des bains domestiques privés : les visites des femmes au hammam (les femmes dans la société iranienne traditionnelle visitaient le hammam à des heures séparées par sexe — le hammam était le principal espace social pour les femmes en dehors de la sphère domestique) : les hammams survivants (les principaux hammams historiques d'Ispahan : le Hammam-e Ali Gholi Agha (le hammam le plus complet de l'ère safavide qui subsiste à Ispahan — construit en 1713 par l'eunuque Ali Gholi Agha : maintenant converti en salon de thé (chai-khaneh) avec le vestiaire original et la structure de bain préservés) : le Hammam-e Vakil (dans la zone du Grand Bazar).
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L'École de Philosophie d'Ispahan – Pensée Islamique
Le patrimoine de l'École de Philosophie d'Ispahan (le développement le plus important de la philosophie islamique de la période post-médiévale — l'école philosophique de l'ère safavide centrée à Ispahan sous le patronage de Shah Abbas Ier) : le guide du patrimoine philosophique. L'école (l'École de Philosophie d'Ispahan (Maktab-e Falsafi-ye Isfahan) — l'école de philosophie islamique chiite qui a prospéré à Ispahan sous la dynastie safavide (fin XVIe au début XVIIIe siècle)) : les figures principales : Mir Damad (Muhammad Baqir Mir Damad, mort en 1631) — le fondateur de l'École d'Ispahan : Mir Damad a développé le concept de huduth-e dahri (origination temporelle) — une solution au débat philosophique islamique sur l'éternité ou la création du monde dans le temps : Mulla Sadra (Sadr al-Din Muhammad al-Shirazi, 1572–1641) — le plus grand philosophe de l'École d'Ispahan et sans doute le philosophe islamique le plus important depuis Ibn Rushd (Averroès) : l'œuvre principale (l'Asfar-e Arba'a (les Quatre Voyages) — l'œuvre philosophique principale de Mulla Sadra — un système philosophique complet intégrant la logique aristotélicienne, la métaphysique néoplatonicienne et le mysticisme chiite) : le concept principal (la philosophie de l'Être — la principale contribution de Mulla Sadra est le concept de la primauté de l'existence (asalat al-wujud) sur l'essence — la position selon laquelle l'être est la réalité métaphysique fondamentale et l'essence en est dérivée) : l'influence (la philosophie de Mulla Sadra a été enseignée en continu dans les séminaires chiites (hawzeh) du XVIIe siècle à nos jours — la tradition de Mulla Sadra est la philosophie dominante dans les séminaires de Qom qui ont formé l'Ayatollah Khomeini et l'actuel leadership religieux iranien).
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Le Système d'Eau d'Ispahan – Qanats et Ingénierie Perse
Le patrimoine de l'ingénierie hydraulique perse (le qanat — le canal d'irrigation souterrain — la principale réalisation d'ingénierie de l'ancienne Iran et l'un des systèmes hydrauliques les plus extraordinaires de l'histoire humaine) : le guide du patrimoine de l'ingénierie hydraulique. Le qanat (le qanat (قنات — de la racine sémitique signifiant canal ou roseau) — le système d'aqueduc souterrain) : la technologie (le qanat consiste en une série de puits verticaux (les puits d'accès — typiquement de 10 à 15 m de profondeur dans la section supérieure, jusqu'à 100 m de profondeur à la source) reliés par un canal souterrain horizontal qui suit le gradient de la nappe phréatique depuis les pentes des montagnes jusqu'aux établissements des basses terres) : le principe de fonctionnement (le qanat utilise la gravité pour acheminer l'eau de la nappe phréatique du piémont montagneux vers les terres agricoles des basses terres — aucune pompe n'est nécessaire : le qanat typique de l'ère safavide autour d'Ispahan mesurait 10 à 40 km de long) : les qanats d'Ispahan (la plaine d'Ispahan est desservie par un réseau de qanats provenant du piémont des montagnes du Zagros — les qanats alimentaient le supplément du fleuve Zayandeh qui irriguait les jardins et les terres agricoles de la plaine d'Ispahan) : l'avenue Chahar Bagh (le principal boulevard d'Ispahan safavide — l'avenue Chahar Bagh (le Boulevard des Quatre Jardins) construite par Shah Abbas Ier en 1596 : un boulevard bordé d'arbres de 4 km allant du sud de l'enceinte royale jusqu'au fleuve Zayandeh) : le canal central (l'avenue Chahar Bagh avait un canal d'eau central alimenté par les qanats qui parcourait toute la longueur du boulevard entre des rangées de platanes, créant un jardin d'eau en mouvement au centre de la ville) : la reconnaissance de l'UNESCO (le système de qanats persans a été inscrit sur la Liste du patrimoine mondial de l'UNESCO en 2016 — 11 qanats en Iran, y compris des exemples des régions de Kerman, Ispahan et Yazd).
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Patrimoine Littéraire d'Ispahan – La Ville dans la Poésie Persane
Le patrimoine littéraire d'Ispahan (le rôle d'Ispahan dans la littérature persane — en tant que cadre, source d'inspiration et preuve physique de l'accomplissement culturel de la civilisation safavide) : le guide du patrimoine littéraire. Ispahan en poésie (Ispahan a été le sujet de la poésie persane de la période islamique ancienne à nos jours : la principale tradition poétique sur Ispahan : le proverbe (Ispahan nesf-e jahan — اصفهان نصف جهان — Ispahan est la moitié du monde — l'origine du proverbe est discutée — certains l'attribuent au poète safavide Hakim Shifa (XVIIe siècle) : la description principale (la description littéraire d'Ispahan la plus fréquemment citée est celle du poète de la cour safavide Hatef Isfahani (1722–1783) qui a appelé Ispahan la mariée des villes (arus-e shahr-ha) : la poésie contemporaine (le poète iranien contemporain Sohrab Sepehri (1928–1980) — l'un des poètes iraniens les plus célèbres du XXe siècle — est né à Kashan (60 km au nord d'Ispahan) et sa poésie est imprégnée du paysage et de la lumière de la région d'Ispahan : la collection principale de Sepehri (Hasht Ketab — Huit Livres) est la collection de poésie persane du XXe siècle la plus lue : le Séminaire Chahar Bagh (la Madrassa Chahar Bagh — Madressa-ye Chahar Bagh (également appelée Madressa-ye Madar-e Shah — le Séminaire de la Mère du Shah) — le plus beau bâtiment scolaire religieux safavide d'Ispahan : construit de 1706 à 1714 par Shah Sultan Husayn comme son héritage architectural le plus important : le bâtiment (la Madrassa Chahar Bagh est le bâtiment religieux le plus richement décoré construit dans la dernière période de la dynastie safavide — le dôme carrelé et les muqarnas du portail sont les plus beaux carreaux safavides tardifs d'Ispahan).
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L'écho 7 fois de la mosquée du Shah conçu pour amplifier le sermon du vendredi, la coupole de Sheikh Lotfollah changeant de couleur du crème au rose au fil de la journée et les buts de polo de la place Naqsh-e Jahan toujours debout après 400 ans
