Guadalajaras präkolumbianische Wurzeln und die Cazcanes: Die indigene Welt, die die Spanier vorfanden, der Mixtón-Krieg, der die Eroberung Westmexikos um ein Jahrzehnt verzögerte, und die archäologischen Stätten im Hochland von Jalisco
Als Nuño de Guzmán und die spanischen Konquistadoren 1530 das westmexikanische Plateau erreichten, fanden sie nicht die großen organisierten Staaten der aztekischen Dreibund-Allianz vor, die die Eroberung Zentralmexikos zu einer Transaktion mit einer bestehenden Bürokratie gemacht hatten, sondern eine Landschaft von Dutzenden unabhängiger indigener Gruppen, die verschiedene Sprachen sprachen, in einer dezentralisierten politischen Konfiguration, die die Eroberung gewalttätiger und weniger systematisch machte, als Cortés es in Tenochtitlan erlebt hatte. Die Cazcanes, die militärisch am besten organisierten der indigenen Gruppen Jaliscos, leisteten dem spanischen Vormarsch so effektiv Widerstand, dass sie den Mixtón-Krieg von 1541 bis 1542 organisierten, in dem eine Koalition von Cazcane-, Zacatec- und Guachichil-Kriegern genügend Hochland kontrollierte, um das Überleben der spanischen Siedlungen in Neu-Galicien zu bedrohen, was das persönliche Eingreifen des Vizekönigs Antonio de Mendoza mit einer Armee erforderte, die 30.000 Nahua-Verbündete aus Zentralmexiko umfasste, deren Rolle bei der Unterdrückung der Cazcane-Rebellion in der Standardgeschichte, die die Eroberung als spanisch-indigenes Binärsystem darstellt, weitgehend unerwähnt bleibt. Der Mixtón-Krieg verzögerte die endgültige Gründung Guadalajaras an seinem heutigen Standort bis 1542, nachdem drei frühere Versuche, die Stadt an verschiedenen Orten zu errichten, aufgrund indigenen Widerstands gescheitert waren. Die präkolumbianischen Kulturen von Jalisco, einschließlich der unverwechselbaren Schachtgrab-Tradition, bei der die Toten in vertikalen Schächten mit Seitenkammern bestattet wurden, die Keramikfiguren, Schmuck und Grabbeigaben enthielten, brachten eine künstlerische Tradition hohler Keramikfiguren von Menschen und Tieren hervor, die zu den ausdrucksstärksten präkolumbianischen Kunstobjekten Mesoamerikas gehören.
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Cazcane-Widerstand und der Mixtón-Krieg
Der Mixtón-Krieg von 1541 bis 1542, die schwerwiegendste indigene militärische Herausforderung der spanischen Autorität in Westmexiko, wurde von Cazcane-Kriegern organisiert, die die vulkanischen Hügel, die Penoles des Jalisco-Hochlands, darunter den Penol von Mixtón, Nochistlán und Juchipila, befestigten und diese natürlich verteidigungsfähigen Positionen in Militärstützpunkte umwandelten, von denen aus sie Überfälle auf spanische Siedlungen durchführten und die Kolonie Neu-Galicien mit vollständiger Zerstörung bedrohten. Der Vizekönig Antonio de Mendoza verließ Mexiko-Stadt zum einzigen Mal während seiner Amtszeit, um persönlich die Reaktion zu befehligen, und marschierte mit einer Armee von etwa 450 spanischen Soldaten und einer viel größeren Truppe von Nahua-Verbündeten aus Tlaxcala und anderen zentralmexikanischen Gemeinden nach Jalisco, deren Beteiligung entscheidend war, um die Verteidigungspositionen der Cazcanes zu durchbrechen. Die Nahua-Verbündeten, die die Spanier bei der Eroberung von Tenochtitlan und späteren Feldzügen unterstützt hatten, spielten im Mixtón-Krieg eine unverzichtbare Rolle, die in den Kolonialgeschichten systematisch zugunsten des heroischen spanischen Kommandanten-Narrativs minimiert wurde. Die Niederlage der Cazcane-Koalition im Jahr 1542 ermöglichte die dauerhafte Gründung Guadalajaras an seinem heutigen Standort am 14. April 1542, nachdem drei frühere Gründungsversuche in Nochistlán, Tonala und dem Tlapallan-Tal aufgrund indigenen Widerstands aufgegeben worden waren. Die Cazcane-Widerstandstradition wird am Penol de Nochistlán, einer archäologischen Stätte auf einem Hügel im Hochland von Jalisco nördlich von Guadalajara, gewürdigt.
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Schachtgrab-Kultur und Keramikkunst
Die Schachtgrab-Kultur Westmexikos, die sich von etwa 300 v. Chr. bis 600 n. Chr. über die heutigen Bundesstaaten Jalisco, Nayarit, Colima und Sinaloa erstreckte, brachte eine der markantesten künstlerischen Traditionen im präkolumbianischen Mesoamerika hervor: hohle Keramikfiguren von Menschen, die alltäglichen Aktivitäten nachgehen, Ballspieler, Musiker, Hunde, Häuser und rituelle Szenen, die als Grabbeigaben in den Seitenkammern von Grabschächten platziert wurden, die 10 bis 15 Meter unter die Oberfläche reichten. Die Jalisco-Keramiktradition innerhalb der Schachtgrab-Kultur bringt Figuren hervor, die sich durch ihre große Größe, die länglichen Köpfe, die auf Kopfbindepraktiken hinweisen, und die Szenen kommunaler Zeremonien und Feste auszeichnen, die Hinweise auf die soziale Organisation in den präkolumbianischen westmexikanischen Kulturen liefern, die keine Schrift und wenige dauerhafte Strukturen hinterließen. Die Keramikhunde, die die Rasse Xoloitzcuintli darstellen, von der die indigenen Kulturen Mexikos glaubten, dass sie die Seelen der Toten durch die Unterwelt führte, gehören zu den international bekanntesten präkolumbianischen Kunstobjekten und wurden weithin reproduziert und exportiert. Das Regionalmuseum des Instituto Cultural de Cabanas in Guadalajara beherbergt Beispiele der Schachtgrab-Keramikkunst, obwohl die umfassendste Sammlung im Museo Nacional de Antropologia in Mexiko-Stadt zu finden ist, wo die westmexikanische Sammlung im Vergleich zu den zentralmexikanischen und Maya-Sammlungen deutlich unterrepräsentiert ist.
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Präkolumbianische Siedlungen von Tonala und Tlaquepaque
Tonala, die Stadt, die heute das Großhandelszentrum für Kunsthandwerk der Metropolregion Guadalajara ist, war zur Zeit des ersten spanischen Kontakts die Hauptstadt eines indigenen Häuptlingstums, das von einer weiblichen Anführerin, Cihualpilli Tzotzomatzin, regiert wurde, und der Ort eines frühen spanischen Militäreinsatzes im Jahr 1530, als Nuño de Guzmáns Streitkräfte gegen die Tonalteca-Krieger kämpften, bevor sich die lokalen Herrscher der spanischen Autorität unterwarfen und Tonala zu einem wichtigen Ausgangspunkt für die spätere Eroberung des Hochlands von Jalisco wurde. Die weibliche politische Führung in Tonala ist in den Dokumenten der indigenen Gruppen Jaliscos ungewöhnlich, von denen die meisten unter männlichen Kriegsführern oder Räten organisiert waren, und Cihualpilli Tzotzomatzin ist die einzige namentlich genannte indigene Frau in politischer Autorität, die in den frühen Kolonialquellen für Westmexiko dokumentiert ist. Die präkolumbianische Keramiktradition der Region Tonala, die die polychromen Töpferstile hervorbrachte, die den Kunsthandwerksmarkt der Kolonial- und modernen Stadt beeinflussten, wurde durch archäologische Funde auf Gemeinschaften zurückgeführt, die das Gebiet ab etwa 1000 n. Chr. besiedelten. Das Gebiet von Guadalajara selbst war keine bedeutende präkolumbianische Siedlung, wobei die Gründung der spanischen Stadt eher kleine landwirtschaftliche Gemeinden als ein großes städtisches Zentrum verdrängte, was teilweise erklärt, warum Guadalajara weniger sichtbare präkolumbianische Präsenz aufweist als Städte, die auf großen indigenen Hauptstädten wie Mexiko-Stadt oder Oaxaca gegründet wurden.
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Huichol-Wixaritari-Kultur und Heilige Geographie
Die Wixaritari, auf Spanisch Huichol genannt, eine indigene Gruppe von etwa 45.000 Menschen, die in Gemeinden in den Sierra Madre Occidental-Bergen von Jalisco, Nayarit und Durango leben, pflegen eine der intaktesten zeremoniellen Traditionen Mexikos. Diese Tradition konzentriert sich auf eine jährliche Pilgerreise nach Wirikuta in der Wüste von San Luis Potosí, um Peyote zu sammeln, den halluzinogenen Kaktus, der für die religiöse Zeremonie der Huichol von zentraler Bedeutung ist und der in der Region seit mindestens 5.700 Jahren im rituellen Kontext verwendet wird, basierend auf archäologischen Beweisen von Höhlenfundstätten an der Grenze zwischen Texas und Mexiko. Die Huichol-Pilgerreise, eine 900 Kilometer lange Reise entlang alter heiliger Routen durch mehrere mexikanische Bundesstaaten, wird von Schamanen namens Marakames durchgeführt, die die durch den rituellen Peyote-Konsum hervorgerufenen Visionen als Botschaften der Götter interpretieren. Die Huichol-Garnbilder, Werke, die durch das Drücken von farbigem Garn auf eine mit Bienenwachs bedeckte Platte entstehen, um komplexe geometrische und figurative Bilder zu schaffen, die Visionen und mythologische Erzählungen darstellen, sind zu weit verbreiteten Kunsthandwerksobjekten auf den Märkten Guadalajaras geworden, einschließlich des Museo Huichol Wixarika in Zapopan. Die Kommerzialisierung der Huichol-Kunst hat wirtschaftliche Möglichkeiten für einzelne Künstler geschaffen, gleichzeitig aber Bedenken innerhalb der Gemeinschaft hinsichtlich der Kommerzialisierung heiliger Bilder hervorgerufen. Die mexikanische Regierung erklärte Wirikuta 1994 zu einem geschützten Naturgebiet, hat aber seitdem Bergbaukonzessionen innerhalb der geschützten Zone erteilt, die die Huichol-Gemeinschaft weiterhin vor Gericht anficht.
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Archäologische Museumssammlungen von Guadalajara
Das Museo Regional de Guadalajara, untergebracht im ehemaligen Seminargebäude des Convento de San Francisco im historischen Zentrum, enthält die primäre Sammlung präkolumbianischen archäologischen Materials aus Jalisco, Nayarit, Colima und Sinaloa, darunter Schachtgrab-Keramikfiguren, Steinwerkzeuge, Schmuck aus Muschel, Jade und Obsidian sowie architektonische Fragmente von den präkolumbianischen Stätten des westmexikanischen Plateaus. Die Sammlung wurde im 19. und 20. Jahrhundert durch eine Kombination aus dokumentierten archäologischen Ausgrabungen und dem Erwerb von Huaqueros, unbefugten Plünderern präkolumbianischer Stätten, zusammengetragen, deren Aktivitäten im Hochland von Jalisco ab dem späten 19. Jahrhundert viele Schachtgrabstätten ihrer Inhalte beraubten, bevor eine archäologische Dokumentation möglich war. Die Folge ist, dass ein Großteil der visuell beeindruckendsten Schachtgrab-Keramikkunst, die sich heute in internationalen Museen und Privatsammlungen befindet, ohne kontextuelle Dokumentation ausgegraben wurde, was die Interpretation der Objekte und des sozialen Lebens, das sie repräsentieren, jenseits der Objekte selbst unmöglich macht. Das Museum beherbergt auch koloniale Kunst aus der kirchlichen Tradition Jaliscos, ethnografische Sammlungen der Wixaritari- und Nahua-Gemeinschaften von Jalisco sowie naturhistorische Exemplare des Bundesstaates. Die Dauerausstellung befindet sich in einem ehemaligen Seminargebäude, dessen Kolonialarchitektur, einschließlich eines Kreuzgangs aus dem 17. Jahrhundert, einen historisch passenden Rahmen für den kolonialzeitlichen Teil der Sammlung bietet.
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Guadalajara und die Nahua-Gemeinschaften von Jalisco
Die Nahua-sprechenden Gemeinden im Norden von Jalisco, die Nachkommen von Gruppen, die in der präkolumbianischen Zeit aus Zentralmexiko migrierten oder während der spanischen Eroberung als Verbündete und Kolonisten in Jalisco angesiedelt wurden, unterhalten indigene Sprachgemeinschaften in den Gemeinden Mezquitic, Bolaños und Huejuquilla el Alto im nördlichen Hochland von Jalisco und stellen die sprachliche Grenze zwischen den Nahuatl-sprechenden zentralmexikanischen Traditionen und den Uto-Aztekischen Sprachen der Wixaritari dar. Diese Gemeinden wurden teilweise infolge der Niederschlagung des Mixtón-Krieges gegründet, als der Vizekönig Mendoza Nahua-Krieger und ihre Familien im eroberten Hochland von Jalisco als demografisches Gegengewicht zu den besiegten Cazcanes und anderen lokalen indigenen Gruppen ansiedelte. Die Kolonialdokumentation dieser Gemeinden liefert Beweise für die Komplexität der indigenen ethnischen Landschaft von Neu-Galicien, die die Standarderzählung des indigenen Mexiko zu einer binären Darstellung von spanischen Kolonisatoren und indigenen Opfern vereinfacht, ohne die aktive militärische und politische Rolle verschiedener indigener Gruppen bei der Eroberung und der späteren Kolonialverwaltung anzuerkennen. Die Nahua-Gemeinden im Norden von Jalisco beteiligen sich an der Wirtschaft Guadalajaras durch Kunsthandwerksproduktion, saisonale landwirtschaftliche Arbeit und zunehmend durch urbane Migration in das Metropolgebiet, wo sie sich der breiteren unsichtbaren indigenen Präsenz in einer Stadt anschließen, die ihre indigene Bevölkerung nicht visuell so markiert wie Oaxaca oder die Städte der Yucatán-Halbinsel.
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