Guadalajara und die mexikanische Revolution: Wie Jalisco den Cristero-Krieg, die Dorados von Pancho Villa und die Ley Fuga-Hinrichtungen prägte, die die Revolution im Westen gewalttätiger machten, als die Geschichtsbücher berichten
Guadalajara wurde zwischen 1910 und 1917 während der mexikanischen Revolution sechs Mal erobert und zurückerobert, als die Verfassungsarmeen Carranzas, die Truppen Pancho Villas und die Bundesarmee Victoriano Huertas um die Kontrolle über die zweitgrößte Stadt Mexikos kämpften. Jede Besetzung war begleitet von Hinrichtungen, Zwangsanleihen von der Kaufmannschaft und der Zerstörung von Eigentum, die die Sieger den vorhergehenden Besatzern zuschrieben. Der Beitrag Jaliscos zur Revolution war zweideutig: Der Staat brachte sowohl Plutarco Elias Calles hervor, den Präsidenten, dessen antiklerikale Gesetze den Cristero-Krieg von 1926 bis 1929 provozierten, in dem 90.000 Menschen in Jalisco und angrenzenden Staaten bei einem katholischen Aufstand gegen den säkularen Staat starben, als auch die Dorados, die Elitekavallerie Pancho Villas, die aus den Reitern des Hochlands von Jalisco und Durango rekrutiert wurde und deren Kampfkraft der romantischen Legende entsprach, die Villa kultivierte. Der Cristero-Krieg, der vergessene Krieg, den mexikanische Lehrbücher jahrzehntelang minimierten, weil er sowohl die Kirche als auch den postrevolutionären Staat in Verlegenheit brachte, tötete mehr Zivilisten in Jalisco als die Revolution selbst, wobei Dörfer in der Region Los Altos durch Gewalt und die anschließende Auswanderung entvölkert wurden, die die Bevölkerung des Hochlands von Jalisco für eine Generation reduzierte. Das Erbe dieser Gewalt, die in den 1920er Jahren als mexikanische Migrationswelle die Barrios von Los Angeles, Chicago und San Antonio mit Flüchtlingen aus Jalisco bevölkerte, verbindet die Geschichte Guadalajaras mit der mexikanisch-amerikanischen Diaspora, der größten Einwanderergemeinschaft in den Vereinigten Staaten.
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Guadalajara in der Mexikanischen Revolution
Guadalajara wechselte während der mexikanischen Revolution sechsmal den Besitzer, als die verfassungsmäßigen Armeen von Venustiano Carranza, die Villista-Kräfte von Pancho Villa und die Bundesarmee von Victoriano Huerta um die strategische und symbolische Bedeutung der zweitgrößten Stadt Mexikos kämpften, wobei jede Besetzung von Beschlagnahmungen von Lebensmitteln und Waffen, Zwangsanleihen von Kaufleuten und der Kirche sowie summarischen Hinrichtungen begleitet war, die unter der Ley Fuga durchgeführt wurden, der Praxis, Gefangene zu erschießen und zu behaupten, sie seien bei dem Versuch, zu fliehen, erschossen worden. Eine Praxis, die in der Jalisco-Kampagne so üblich war, dass die Ley Fuga im revolutionären Mexiko zum Synonym für außergerichtliche Tötungen wurde, die von Militärbefehlshabern genehmigt wurden. Die gewalttätigste Einzel episode in Guadalajara während der Revolution war der Vormarsch der konstitutionellen Armee unter General Alvaro Obregon im Jahr 1914, der der Kirchenhierarchie Zwangsanleihen auferlegte und den Erzbischof aus der Stadt vertrieb, wodurch der antikatholische Charakter der konstitutionellen Bewegung etabliert wurde, der später den Cristero-Krieg auslösen sollte. Die Arbeiterviertel Guadalajaras, insbesondere die Textilarbeiter des Atemajac-Tals nördlich der Stadt, unterstützten die revolutionären Fraktionen gegen das konservative Kaufmanns- und Kirchenestablishment und schufen so eine Klassenbindung, die in der Politik Guadalajaras im gesamten 20. Jahrhundert Bestand hatte. Der Palacio de Gobierno am zentralen Platz bewahrt eine Gedenktafel, die die revolutionären Gouverneure von Jalisco in den Jahren nach dem konstitutionellen Sieg auflistet.
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Der Cristero-Krieg in Jalisco
Der Cristero-Krieg, der bewaffnete katholische Aufstand gegen die antikatholischen Gesetze von Präsident Plutarco Elias Calles, die 1926 umgesetzt wurden und öffentliche religiöse Aktivitäten verboten, religiöse Schulen schlossen und ausländische Priester auswiesen, war in Jalisco intensiver als in jedem anderen mexikanischen Staat, da die Bevölkerung des Hochlandes von Jalisco in der Region Los Altos einen besonders glühenden Katholizismus pflegte, der in der Franziskanermissionstradition der Kolonialzeit und dem sozialen Konservatismus einer Viehzuchtwirtschaft verwurzelt war. Die Cristero-Kämpfer in Jalisco und angrenzenden Staaten, die sich selbst Cristeros nannten, weil sie unter dem Motto Viva Cristo Rey kämpften, umfassten ganze Dorfgemeinschaften aus der Region Los Altos, die 1926 die Waffen ergriffen und drei Jahre lang in einem Guerillakrieg gegen die Bundesarmee kämpften, bei dem schätzungsweise 90.000 Menschen getötet wurden, die meisten davon in Jalisco, Colima und Michoacán. Die Bundesarmee reagierte mit Gräueltaten, einschließlich der Erhängung gefangener Cristero-Priester an Telegraphenmasten entlang der Hauptstraßen, dokumentiert in Fotos, die jahrzehntelang unterdrückt wurden. Der Krieg endete 1929 durch diplomatische Verhandlungen, die vom US-Botschafter Dwight Morrow vermittelt wurden, wobei beide Seiten Zugeständnisse machten, die weder die Kirche noch die Calles-Regierung zufriedenstellten. Der Cristero-Krieg wurde 60 Jahre lang weitgehend aus der offiziellen mexikanischen Geschichte gelöscht, weil er den postrevolutionären Staat in die Massentötung religiöser Zivilisten verwickelte, und wurde erst in den 1990er und 2000er Jahren in der öffentlichen Erinnerung rehabilitiert.
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Migration und die Jalisco-Diaspora
Die Gewalt der Revolution und des Cristero-Krieges trieb in den 1910er und 1920er Jahren aufeinanderfolgende Wellen der Auswanderung aus Jalisco in die Vereinigten Staaten, wodurch die mexikanischen Barrios von Los Angeles, Chicago und San Antonio mit Gemeinden aus der Region Los Altos von Jalisco entstanden, die ihren katholischen Glauben, ihre Ranchkultur und ihre Rancheromusiktradition mitbrachten, um die kulturelle Grundlage der mexikanisch-amerikanischen Gemeinschaft in diesen Städten zu bilden. Die Verbindung Guadalajara-Chicago ist besonders bedeutsam: Die mexikanische Gemeinde Chicagos, konzentriert im Viertel Pilsen im Near West Side und später in Cicero, wurde hauptsächlich von jaliskanischen Migranten in den 1920er Jahren gegründet und pflegte kulturelle Praktiken wie die Charreada, die Mariachi-Aufführungstradition und die katholischen Feiertagsfeierlichkeiten, die die Migranten aus dem Hochland von Jalisco mitgebracht hatten. Die Rücküberweisungswirtschaft, die die jaliskanische Diaspora in den Vereinigten Staaten mit Familiengemeinschaften in Los Altos und im Großraum Guadalajara verband, schuf eine der frühesten und dauerhaftesten transnationalen Wirtschaftsbeziehungen in Mexiko, wobei von Chicago und Los Angeles nach Hause geschicktes Geld ab den 1920er Jahren den Bau von Häusern, Kirchen und kleinen Unternehmen in jaliskanischen Städten finanzierte. Dieses Migrationsmuster, unterbrochen durch die Deportationen der 1930er Jahre und nach dem Zweiten Weltkrieg mit dem Bracero-Programm wieder aufgenommen, war die Vorlage für die mexikanisch-amerikanische Arbeitsmigration, die bis heute andauert.
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Guadalajara-Identität und der Tapatianische Charakter
Die Tapatia-Identität, das Selbstverständnis der Bewohner Guadalajaras als unterschiedlich zu den „Capitalinos“ von Mexiko-Stadt und zum Rest Mexikos, auf eine Weise, die echte kulturelle Unterschiede mit provinzieller Stolz und defensiver Unsicherheit über den Status der Stadt als permanente zweite Stadt verbindet, wird am nachdrücklichsten in der Behauptung ausgedrückt, dass Guadalajara und nicht Mexiko-Stadt die kulturellen Elemente erfunden und perfektioniert hat, die der Rest der Welt als mexikanisch identifiziert: Tequila, Mariachi, der Charro-Reiter, der Birria-Taco und der Charreria-Rodeosport. Diese Behauptung enthält historische Wahrheit – all diese Elemente stammen tatsächlich aus Jalisco – und auch eine Reaktion auf die Tendenz der mexikanischen Hauptstadt, regionale Kultur als nationale Kultur zu absorbieren, zu standardisieren und zu exportieren, ohne den regionalen Ursprung anzuerkennen. Das Wort Tapatia selbst leitet sich vom Nahuatl-Wort Tapatio ab, das eine Einheit des Handelswerts in der vorspanischen Marktwirtschaft Westmexikos bezeichnete und auf Guadalajara-Kaufleute als Zeichen kommerzieller Zuverlässigkeit angewendet wurde, bevor es zum Demonym für alle Stadtbewohner wurde. Die kulturelle Selbstgenügsamkeit Guadalajaras mit ihrer eigenen Verlagsbranche, Modeszene, Musikindustrie, Filmfestival und literarischen Kultur ermöglicht es den Bewohnern, zu behaupten, dass die Stadt keine Bestätigung aus Mexiko-Stadt benötigt, eine Haltung, die Bewohner von Mexiko-Stadt manchmal als provinzielle Defensivität und Tapatíos als angemessene regionale Zuversicht charakterisieren.
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Guadalajaras intellektuelle und literarische Geschichte
Guadalajara war seit der Kolonialzeit ein bedeutendes Zentrum des mexikanischen Geisteslebens, als die Real y Literaria Universidad de Guadalajara, 1792 als zweite Universität in Neuspanien nach der Königlichen Universität von Mexiko-Stadt gegründet, die institutionelle Grundlage für die Rechts-, Medizin- und Philosophieausbildung in Westmexiko schuf. Die liberale Tradition der Universität von Guadalajara, die nach den Reformen des Reformkriegs der 1850er Jahre zu einer öffentlichen säkularen Institution wurde, brachte mehrere Generationen von Anwälten, Journalisten und Politikern hervor, die die liberale Fraktion in der mexikanischen Politik prägten, darunter Valentín Gómez Farías, der in Jalisco geborene Politiker, der als amtierender Präsident fungierte und 1833 die ersten antikatholischen Reformen umsetzte, eine Generation bevor Benito Juárez dasselbe Programm vollendete. Die literarische Kultur Guadalajaras des 20. Jahrhunderts brachte Juan José Arreola hervor, dessen Kurzgeschichten, die fantastischen Realismus mit satirischer Beobachtung des mexikanischen Provinzlebens verbanden, eine jaliskanische literarische Stimme etablierten, die sich vom literarischen Establishment Mexiko-Stadts unterschied, und Juan Rulfo, geboren im jaliskanischen Dorf Sayula und Autor von Pedro Páramo, dem 1955 erschienenen Roman, der in einem toten jaliskanischen Dorf spielt und den García Márquez als das einzige Buch bezeichnete, das ihm das Schreiben von Hundert Jahre Einsamkeit lehrte. Guadalajara ist seit 1987 Gastgeberin der Feria Internacional del Libro, der größten Buchmesse der spanischsprachigen Welt mit 800.000 jährlichen Besuchern, und untermauert damit ihren Anspruch, die literarische Hauptstadt Mexikos zu sein.
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Städtisches Wachstum und Sozialgeographie Guadalajaras
Guadalajara wuchs von einer Kolonialstadt mit ca. 40.000 Einwohnern im Jahr 1800 auf 100.000 im Jahr 1900 und beschleunigte dann im 20. Jahrhundert dramatisch, da Industrialisierung und Landmigration aus Jalisco und angrenzenden Staaten die Bevölkerung bis 1960 auf 1 Million und im Ballungsraum bis 2020 auf 5 Millionen ansteigen ließen, wodurch eine Stadtgeografie mit ausgeprägter sozialer Segregation zwischen den wohlhabenden Wohngebieten der westlichen Gemeinden Zapopans und den östlichen und nördlichen Arbeitervierteln entstand, die den historischen Kern umringen. Die Colonias Populares, informelle Siedlungen, die sich am Stadtrand ohne legalen Landtitel, Dienstleistungen oder Planungszulassung ausbreiteten, wurden über aufeinanderfolgende Jahrzehnte von Regierungen regularisiert, die Wasser, Strom und gepflasterte Straßen im Austausch für politische Unterstützung in einem klientelistischen Arrangement bereitstellten, das Guadalajaras räumliche Entwicklung bis ins späte 20. Jahrhundert prägte. Die Gentrifizierung des historischen Zentrums, der Colonia Americana und der an den Chapultepec-Korridor angrenzenden Viertel hat in den 2010er Jahren Familien der Arbeiterklasse und kleine Unternehmen verdrängt, angetrieben durch Kurzzeitvermietungsplattformen, den Zustrom von Expatriates und digitalen Nomaden sowie die nachfolgende Restaurant- und Unterhaltungswirtschaft. Die Wasserkrise des Großraums Guadalajara, der Wasser aus dem Santiago-Fluss, dem Chapala-See und dem Verde-Fluss entnimmt, in Mengen, die den Seespiegel reduziert und die Wasserqualität der Flüsse verschlechtert haben, stellt die schwerwiegendste langfristige Infrastrukturherausforderung dar, der sich die Stadt bei weiterem Bevölkerungswachstum gegenübersieht.
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