Festival Guelaguetza et les Traditions de Danse d'Oaxaca: Comment Seize Communautés Indigènes se Rassemblent Chaque Juillet à l'Amphithéâtre Cerro del Fortín pour Exécuter les Danses Cérémonielles Qui n'Ont Jamais été Détruites par la Conquête Espagnole
La Guelaguetza, le festival annuel qui se tient les deux lundis suivant le 16 juillet à l'amphithéâtre du Cerro del Fortín, au-dessus de la ville d'Oaxaca, et au cours duquel seize communautés indigènes des huit régions de l'État d'Oaxaca envoient chacune des délégations en tenue traditionnelle pour présenter des danses régionales et distribuer des produits régionaux au public, est à la fois le plus grand festival culturel indigène du Mexique et le festival le plus étudié et contesté du pays, car il se situe à l'intersection de l'expression culturelle indigène authentique, de la promotion touristique financée par l'État et des dynamiques politiques de qui définit et contrôle la présentation culturelle indigène dans un État où les communautés indigènes constituent la majorité de la population. Le mot Guelaguetza vient de la langue zapotèque et signifie échange réciproque ou partage coopératif, reflétant la coutume zapotèque préhispanique selon laquelle les membres de la communauté partagent le travail et les ressources lors d'événements importants de la vie, une tradition que le festival intègre à travers la cérémonie de distribution de produits régionaux de chaque communauté au public. Les danses exécutées lors de la Guelaguetza — la danse de l'ananas Flor de Piña de la région de Tuxtepec, le Jarabe del Valle de la vallée centrale, la Danza de la Pluma, danse des plumes représentant la conquête du Mexique, la danse Chilena de la région de la Costa avec ses rythmes d'origine africaine — portent chacune une signification historique et cérémonielle spécifique au sein de leurs communautés d'origine que le contexte du festival compresse en une démonstration performative, une réduction que les communautés indigènes acceptent alternativement comme nécessaire pour la visibilité culturelle et résistent comme une distorsion de la pratique vivante.
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Histoire et Politique du Festival Guelaguetza
Le festival Guelaguetza, dans sa forme moderne, a été organisé par le gouvernement de l'État d'Oaxaca en 1932 comme un événement touristique, bien qu'il ait incorporé et ait été promu comme une continuation des pratiques cérémonielles indigènes préhispaniques qui avaient survécu dans les communautés de l'État. La dimension politique du festival a été particulièrement visible lors des années de conflit social : en 2006, lorsque Oaxaca a été secouée par une grève d'enseignants de plusieurs mois et un soulèvement populaire qui a occupé le centre historique et s'est engagé dans un conflit armé avec la police fédérale et d'État, la Guelaguetza officielle a été annulée par le gouvernement par mesure de sécurité et la coalition d'enseignants et de communautés en grève a organisé une Guelaguetza populaire alternative au même amphithéâtre au sommet de la colline, démontrant la capacité de la tradition culturelle indigène à être revendiquée simultanément par des forces politiques opposées. La Guelaguetza Magisterial, le festival alternatif organisé par les militants enseignants, a continué les années suivantes comme un événement parallèle à la Guelaguetza officielle, les communautés choisissant la version à laquelle participer en fonction de leur alignement politique et de leur évaluation de la présentation qui représente le mieux leurs traditions culturelles. La dimension commerciale de la Guelaguetza officielle, avec une tarification des billets échelonnée allant des places gratuites en gradins aux places réservées chères commercialisées auprès des touristes internationaux, crée une dimension de classe pour le public que les leaders des communautés indigènes ont critiquée comme inversant les valeurs égalitaires et réciproques exprimées dans le mot Guelaguetza lui-même.
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Danza de la Pluma et Récit de la Conquête
La Danza de la Pluma, la danse des plumes exécutée par la communauté zapotèque de Teotitlán del Valle lors de la Guelaguetza et des célébrations communautaires tout au long de l'année, est une représentation théâtrale de la conquête espagnole du Mexique mettant en scène des artistes représentant Cortés, Moctezuma, Malinche, Santiago le saint espagnol et les guerriers aztèques, interprétés par des hommes de Teotitlán portant d'élaborates coiffes de plumes pouvant peser de 10 à 15 kilogrammes et devant être portées et dansées pendant des heures. La performance, qui se termine par la défaite symbolique de Moctezuma et la conversion des participants indigènes au christianisme, est interprétée par les chercheurs comme une performance colonisée de soumission coloniale que la communauté zapotèque s'est appropriée en y superposant de l'ironie et de l'agentivité indigène à travers des détails de costume, des choix musicaux et des conventions de performance non visibles pour l'observateur non initié. Les coiffes de plumes de la Danza de la Pluma, construites à partir de plumes de dindon et d'ara teintes de couleurs vives et assemblées sur une armature en bois et en fil qui nécessite des mois de travail de la part d'artisans spécialisés, sont l'élément le plus spectaculaire visuellement de la Guelaguetza et l'image la plus associée au festival à l'échelle internationale. La communauté de Teotitlán del Valle, qui est simultanément le principal centre de production de tapis de laine à Oaxaca et la gardienne de la tradition de la Danza de la Pluma, représente la combinaison de l'artisanat matériel et de la pratique de la danse cérémonielle qui caractérise les communautés zapotèques les plus culturellement intactes de la vallée centrale.
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Traditions Musicales Oaxaquiennes et Fanfares
L'État d'Oaxaca possède la plus forte densité de fanfares municipales au Mexique, pratiquement chaque communauté indigène entretenant une banda de viento, un ensemble de cuivres et de percussions qui se produit lors de chaque célébration communautaire, des fêtes patronales aux mariages, en passant par les inaugurations politiques et les funérailles, utilisant un répertoire qui combine la musique de marche européenne introduite par les fanfares militaires au XIXe siècle avec la musique cérémonielle indigène sous une forme hybride qui a évolué indépendamment dans chaque communauté sur plus de 150 ans. La tradition des fanfares d'Oaxaca diffère de la musique de banda de Sinaloa et Nayarit, qui est un genre d'enregistrement commercial associé à des contextes de divertissement spécifiques, en ce que la banda d'Oaxaca remplit exclusivement une fonction cérémonielle communautaire et est soutenue par une obligation communale plutôt que par une compensation commerciale : l'adhésion à la banda est une forme de service communautaire, tequio en zapotèque, que les membres de la communauté sont censés remplir dans le cadre du système de cargo de gouvernance communale qui distribue les responsabilités cérémonielles, administratives et de travail entre tous les membres de la communauté. Le jarabe del valle, la danse de couple de la vallée centrale d'Oaxaca accompagnée de musique de marimba, est la danse régionale la plus associée à la culture de la ville d'Oaxaca, distincte des traditions de fanfares des communautés indigènes de montagne. La marimba, un xylophone en bois joué par deux interprètes simultanément sur un seul instrument, est arrivée à Oaxaca du Guatemala et de l'isthme de Tehuantepec et est devenue le principal instrument de musique de divertissement des cafés et restaurants de la ville d'Oaxaca.
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Isthmus de Tehuantepec et Culture Matriarcale Zapotèque
L'isthme de Tehuantepec, l'étroite bande de terre reliant le golfe du Mexique à l'océan Pacifique à 250 kilomètres au sud de la ville d'Oaxaca, est la patrie des Zapotèques de l'isthme, une communauté culturelle distincte au sein du groupe ethnique zapotèque plus large qui a conservé une réputation de dominance commerciale et culturelle féminine que les anthropologues ont longtemps décrite comme matriarcale et que les femmes zapotèques de l'isthme elles-mêmes décrivent comme une tradition de rôles de genre complémentaires dans laquelle les femmes contrôlent l'économie domestique, le commerce du marché et la vie sociale de la communauté tandis que les hommes contrôlent l'agriculture et la pêche. Les femmes de Juchitán de Zaragoza et Tehuantepec, les deux principales villes de l'isthme, sont célèbres dans tout le Mexique pour leur tenue traditionnelle élaborée : le chemisier huipil avec broderie en velours ou en satin, la longue jupe avec un ourlet en dentelle blanche appelée enagua, et les colliers et boucles d'oreilles en or de conception précolombienne portés lors des festivals, marchés et célébrations communautaires. La tradition zapotèque de l'isthme est devenue visible internationalement grâce à Frida Kahlo, qui a adopté la robe zapotèque de l'isthme comme son costume iconographique personnel après avoir visité Tehuantepec dans les années 1930 et qui apparaît dans ses autoportraits et ses apparitions publiques portant le huipil et l'enagua de la tradition de l'isthme. Les velas, les célébrations communautaires nocturnes de l'isthme qui ont lieu tout au long du calendrier de la saison sèche, figurent parmi les célébrations communales les plus élaborées du Mexique, avec des velas spécifiques dédiées aux saints patrons, aux groupes professionnels et aux quartiers.
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Scène Artistique Contemporaine d'Oaxaca
La ville d'Oaxaca a développé une scène artistique contemporaine d'importance internationale à la fin du 20e siècle, catalysée par la présence et le soutien institutionnel du peintre Francisco Toledo, l'artiste d'origine zapotèque de Juchitán qui est revenu d'Europe à Oaxaca dans les années 1970 et a passé les décennies suivantes non seulement à produire son propre travail distinctif — peintures, estampes, sculptures et céramiques combinant l'imagerie mythologique zapotèque avec un langage formel moderniste — mais aussi à financer et à organiser des institutions culturelles qui ont transformé l'infrastructure culturelle de la ville. Toledo a établi l'Instituto de Artes Gráficas de Oaxaca, une bibliothèque d'arts graphiques et un espace d'exposition de gravures dans un bâtiment colonial de la rue Macedonio Alcalá, et le Museo Fotográfico Manuel Álvarez Bravo, nommé d'après le photographe né à Oaxaca qui a fondé la photographie documentaire mexicaine, et a utilisé sa réputation internationale pour s'opposer aux projets de développement menaçant le caractère colonial d'Oaxaca. La scène artistique contemporaine d'Oaxaca, bâtie sur l'héritage institutionnel de Toledo, comprend le Museo de Arte Contemporáneo de Oaxaca dans un bâtiment colonial à deux pâtés de maisons du Zócalo, des concentrations de galeries dans la rue piétonne Macedonio Alcalá et un marché de peinture, d'estampes et de sculptures contemporaines qui attire des collectionneurs du Mexique et de l'étranger. Le musée Rufino Tamayo, abritant la collection de céramiques préhispaniques que le muraliste originaire d'Oaxaca a rassemblée tout au long de sa carrière, offre la plus importante exposition permanente d'art précolombien oaxaquien au sein de la ville.
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Sierra Norte et Communautés d'Écotourisme
La Sierra Norte, la chaîne de montagnes immédiatement au nord de la ville d'Oaxaca s'élevant de la vallée centrale à 1 500 mètres jusqu'à des sommets de plus de 3 000 mètres, contient un réseau de communautés indigènes zapotèques qui ont développé des infrastructures d'écotourisme communautaire depuis les années 1990 comme stratégie économique alternative à l'extraction de bois et à l'émigration, avec les Pueblos Mancomunados, une coopérative de huit communautés zapotèques comprenant Benito Juárez, Cuajimoloyas et Lachatao, offrant des sentiers de randonnée, des pistes de VTT, des promenades dans la canopée de la forêt de nuages, et des cabanes et restaurants gérés par la communauté. L'écosystème de la Sierra Norte passe du bois de chêne sec des pentes inférieures à travers la forêt montagnarde de pins et de chênes des altitudes moyennes à la forêt de nuages au-dessus de 2 500 mètres où les arbres sont drapés de broméliacées et de fougères et l'air est perpétuellement humide des nuages qui se forment dans les montagnes et alimentent les sources qui fournissent de l'eau aux communautés de la vallée d'Oaxaca en contrebas. Les communautés zapotèques de la Sierra Norte fonctionnent sous le système de gouvernance traditionnel des usos y costumbres, le cadre de droit coutumier qui organise la prise de décision communautaire par assemblée générale, l'obligation de travail communautaire du tequio et le système de cargos de bureaux rotatifs, sans l'affiliation à un parti politique requise par les élections fédérales mexicaines. Les entreprises forestières communautaires de la Sierra Norte, qui gèrent l'extraction du bois de manière durable grâce à la surveillance communautaire plutôt qu'à une concession privée, sont reconnues internationalement comme un modèle de gouvernance des ressources naturelles gérées par les indigènes.
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